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This paper tackles Otto Brunner's work about the Ganzes Haus from the twofold perspective of conceptual history and political philosophy. Its purpose is not to test the validity of a presumed model -the "whole house- hold"- in relation to different fields of empirical facts, but to shed light on the critical tools that Brunner gave us in order to understand the past and reflect upon the present. Against Reinhart Koselleck's perspective -which sets up a continuous line between ancient and modern concepts on the basis of formal categories- , Brunner's conceptual history emphasizes the Trennung with the classical era above all. The critical awareness of the radical rupture introduced by Modern Age, allows us to demarcate the limits of those concepts that still organize all human and social sciences -from economy to history- , and, paradoxically, it predisposes us to listen to the lessons that come to us from the Ancients. By showing the incapacity of modern concepts to understand the sources from the past, Brunner reveals, at the same time, their failure in apprehending the problems of our present. In this way, his historical work revives some unavoidable philosophical issues that allow us to question the future of modern politics and to open the field for a political reflection that takes the risk of thinking government's function and justice's place, beyond the sovereign State and representative democracy. ; Este artículo aborda el trabajo de Otto Brunner en torno a laGanzes Hausdesde una óptica histórico-conceptual y filosófico-política. Su objetivo no es verificar la validez de un presunto modelo, la "casa grande", en relación con diversos ámbitos de hechos empíricos, sino echar luz sobre los instrumentos críticos que Brunner nos ofrece para comprender el pasado y pensar el presente. En contra de la perspectiva de Reinhardt Koselleck, la cual establece un plano continuo entre conceptos antiguos y modernos sobre la base de categorías formales, la historia conceptual de Brunner acentúa ante todo laTrennungcon la antigüedad. La conciencia crítica de la ruptura radical introducida por la modernidad permite medir los límites de aquellos conceptos que siguen estructurando todas las ciencias humanas y sociales, desde la economía hasta la historia, y nos predispone de manera paradójica a escuchar la lección que nos llega de los antiguos. Mostrando la incapacidad de los conceptos modernos para entender las fuentes pasadas, Brunner revela al mismo tiempo su insuficiencia para aprehender los problemas de nuestro presente. Su trabajo histórico hace resurgir, así, cuestiones filosóficas ineludibles, que permiten interrogar el futuro de la política moderna y abrir, así, el espacio para una reflexión política que tome el riesgo de pensar la función del gobierno y el lugar de la justicia, más allá del Estado soberano y de la democracia representativa.

Este artículo aborda el trabajo de Otto Brunner en torno a la Ganzes Hausdesde una óptica histórico-conceptual y filosófico-política. Su objetivo no es verificar la validez de un presunto modelo, la "casa grande", en relación con diversos ámbitos de hechos empíricos, sino echar luz sobre los instrumentos críticos que Brunner nos ofrece para comprender el pasado y pensar el presente. En contra de la perspectiva de Reinhardt Koselleck, la cual establece un plano continuo entre conceptos antiguos y modernos sobre la base de categorías formales, la historia conceptual de Brunner acentúa ante todo la Trennungcon la antigüedad. La conciencia crítica de la ruptura radical introducida por la modernidad permite medir los límites de aquellos conceptos que siguen estructurando todas las ciencias humanas y sociales, desde la economía hasta la historia, y nos predispone de manera paradójica a escuchar la lección que nos llega de los antiguos. Mostrando la incapacidad de los conceptos modernos para entender las fuentes pasadas, Brunner revela al mismo tiempo su insuficiencia para aprehender los problemas de nuestro presente. Su trabajo histórico hace resurgir, así, cuestiones filosóficas ineludibles, que permiten interrogar el futuro de la política moderna y abrir, así, el espacio para una reflexión política que tome el riesgo de pensar la función del gobierno y el lugar de la justicia, más allá del Estado soberano y de la democracia representativa.

By addressing again the concept of representation from its political dimension, this text aims to move forward upon the reflections made by Hasso Hofmann in his celebrated book on that subject. The purpose of that is no other than to focus on the intrinsic aporiae of representation, in order to be able to examine then the ways in which politics could be thought, through a modality that differs radically from that of the formal rationality that characterizes the modern political forms, crystallized in the dyad sovereignty-representation. In that sense, this essay doesn't outline itself simply as a theoretical and hypothetical exercise, but as a necessary job in order to think the reality in which we live, a reality that the normative and legitimizing concepts of the constitutional chart prevent us from its understanding. ; El presente texto pretende avanzar sobre las reflexiones vertidas por Hasso Hofmann en su célebre libro sobre la representación, volviendo a abordar este concepto desde su dimensión política. El propósito de ello no es otro que el de enfocarse en las aporías intrínsecas de dicho concepto, para luego poder interrogarse sobre las formas en las que podría pensarse la política mediante una modalidad radicalmente diversa de la racionalidad formal que caracteriza la forma política moderna y que se ha cristalizado en la díada soberanía-representación. En tal sentido, este trabajo no se plantea simplemente como un ejercicio teórico-hipotético, sino más bien como una tarea necesaria para pensar la realidad en la que vivimos, una realidad que los conceptos normativos y legitimantes de la carta constitucional nos impiden entender.

El presente texto pretende avanzar sobre las reflexiones vertidas por Hasso Hofmann en su célebre libro sobre la representación, volviendo a abordar este concepto desde su dimensión política. El propósito de ello no es otro que el de enfocarse en las aporías intrínsecas de dicho concepto, para luego poder interrogarse sobre las formas en las que podría pensarse la política mediante una modalidad radicalmente diversa de la racionalidad formal que caracteriza la forma política moderna y que se ha cristalizado en la díada soberanía-representación. En tal sentido, este trabajo no se plantea simplemente como un ejercicio teórico-hipotético, sino más bien como una tarea necesaria para pensar la realidad en la que vivimos, una realidad que los conceptos normativos y legitimantes de la carta constitucional nos impiden entender.

I wish to present the reader with some clarifications concerning the essays here pre-sented. They are in a conceptual history perspective and focus on Hegelian texts in order to show that it is possible to find in them an Aufhebung not only of sover-eignty but also of those modern concepts from which it stemmed. Such overcoming clearly shows in the concept of constitution as an articulated and plural totality. The essays also try to clarify the role of philosophy for society, also in relation to social sciences. If the debate may be summarized in the formula "through Hegel, beyond Hegel", the horizon which thus opens up in the present time may be de-scribed as a new federalism.

El debate sobre los conceptos de la vida política y social, en relación con su determinación y con el ámbito histórico en que son significativos y aplicables, ha conquistado hoy una relevancia fácilmente perceptible. Así, se ha difundido una atención crítica cuyo síntoma es, por ejemplo, el uso cada vez más raro del término Estado para referirse a la polis griega o a la filosofía política de Platón o Aristóteles, o el del sociedad del medievo para referirse a las presuntas relaciones exclusivamente sociales carentes de contenido político. Análisis de historia de los conceptos acompañan también muchos trabajos científicos sobre temáticas sociales y políticas. Sin embargo, no es un asunto sencillo entender qué se quiere decir con historia de los conceptos o historia conceptual, y a qué se apunta o cómo se organiza el trabajo que tales expresiones pretenden explicar.

[Resumen] En contra del modo usual de escribir las historias del pensamiento político colocando a los autores en un cuadro unitario y evolutivo del proceso histórico, parece necesario, para acercar a los autores clásicos, poseer una conciencia histórico-conceptual. Esto significa saber comprender no tanto el contexto histórico en el que éstos operan, sino más bien el contexto conceptual en el que razonan y escriben y por el cual se hallan asimismo condicionados. Pero hacer historia de los conceptos quiere decir también y sobre todo interrogar críticamente a los conceptos que se utilizan en la lectura y en la interpretación, entender cuál es su génesis así como sus aporías. De este modo elaborar una historia del pensamiento con atención a lo histórico-conceptual implica traer a escena una dimensión del pensamiento que es filosófica. ; [Sommaire] Contrairement à l'usage d'écrire les histoires de la pensée politique en plaçant les auteurs dans un cadre unitaire et évolutif du processus historique, il semble nécessaire d'avoir une conscience historique et conceptuelle pour comprendre les auteurs classiques. Cela signifie qu'il y a lieu de saisir savoir non seulement le contexte historique dans lequel ceux-ci oeuvrent mais aussi le contexte conceptuel dans lequel ils raisonnent et écrivent et qui les conditionnent. Toutefois, faire l'histoire des concepts veut dire aussi et surtout s'interroger de façon critique sur les concepts qui sont utilisés dans la lecture et l'interprétation ; connaître quelle en est sa genèse ainsi que ses apories. Élaborer une histoire de la pensée de cette façon avec l'attention à porter à la dimension historique et conceptuelle implique à mettre en scène une dimension de la pensée qui est philosophique. ; [Abstract] Against the usual way of writing the histories of political thought by placing the authors in an unitary and evolutive board of the historical process, seems necessary, in order to bring the classical authors closer, to have a historical-conceptual awareness. That means that the understanding of the historical context in which these authors work is not so important as the understanding of the conceptual context in which they reason and write and by which they are condicionated. But doing history of concepts means also and mainly a critical question to the concepts that are used in the reading and in the interpretation. It means the understanding of their genesis and of their apories. Doing a history of thought by paying attention to the historical-conceptual aspect involves taking into consideration a dimension of thought which is philosophical.

Il contributo di carattere filosfico alla storia concettuale quale si presenta nella formulazione degli storici tedeschi (O. Brunner e R. Koselleck). La delineazione della politica e della società moderna. La logica dei concetti politici moderni e la loro rilevanza per l'assetto della costituzione. Le aporie dei concetti e il problema di nuove categorie per il presente

This paper aims to face up the problem of the method in connection with the political concepts which are necessaries to think about Europa. That involves a philosophical- political reflection and a table of historical- conceptual orientation. Becomes also necessary the reference to an extensive critical work about modern political concepts, which raises questions about their supposed universality, but that manages at the same time to discuss with the thought of a long tradition which has in the Greek world her origin. It seems not possible to face up and to understand the problems which come up from the process that leads to the European Union with the concepts that have resulted in the State doctrine and that are the backbone of modern constitutions. These concepts are born in the heart of the doctrines of social contract and natural right and they are useful to a political form which has as inseparables poles the rights of individuals and the sovereignty of the political corps. Europe, because indeed of the plurality of the members which make her up, requires on the one hand the superseding of the concept of sovereignty of the States but on the other hand should not think about herself as a new sovereignty, or as a new and wider state magnitude. The superseding of the political conceptuality which is condensed in the sovereignty involves at the same time the fact of rethinking about those concepts —such as individual, equality, liberty— that, in the way in which have been thought starting from the modern iusnaturalism, appear as the logical foundations of sovereignty. ; Este texto se propone afrontar el problema del método en relación con los conceptos políticos necesarios para pensar Europa. Esto implica una reflexión de tipo filosófico- político y un cuadro de orientación histórico-conceptual. Se hace necesaria la referencia a un extenso trabajo crítico acerca de los conceptos políticos modernos que pone en cuestión su pretendida universalidad sin dejar por ello de discutir a la vez con el pensamiento de una larga tradición que encuentra su origen en el mundo griego. No parece posible afrontar y comprender los problemas surgidos a partir del proceso que lleva a la Unión Europea a través de los conceptos que han dado lugar a la doctrina del Estado y que vertebran las constituciones modernas. Estos conceptos nacen en el seno de las doctrinas del contrato social y del derecho natural y resultan funcionales para una forma política que tiene como polos inseparables los derechos de los individuos y la soberanía del cuerpo político. Europa, precisamente por la pluralidad de los miembros que la constituyen, requiere, por una parte, de una superación del concepto de soberanía de los Estados y, por otra, debe no pensarse a sí misma como una nueva soberanía, o como una nueva y más amplia dimensión estatal. La superación de la conceptualidad política que se condensa en la soberanía comporta al mismo tiempo el repensar aquellos conceptos —como individuo, igualdad, libertad— que, en el modo en que han sido pensados a partir del iusnaturalismo moderno, aparecen como los fundamentos lógicos de la soberanía.

Este ensayo se centra en la democracia entendida como forma política, como constitución democrática. El concepto de poder del pueblo indica, por una parte, un poder absoluto al que someterse, y, por otra, tiende a negar la sumisión en cuanto tal. Los dos conceptos fundamentales de la constitución democrática, la soberanía del pueblo y la representación política, que surgen para mostrar cómo el poder es de todos, en realidad crean un hiato estructural que impide pensar en la dimensión política de los ciudadanos. En la base de la aporía se encuentra el ideal de la libertad y la libertad incondicional del individuo, la cual se afirma mediante la negación de la relación de gobierno. Esta incondicionalidad de la voluntad se convierte en el elemento fundador de la racionalidad formal propia de la legitimación democrática. Sólo la conciencia de la centralidad de la cuestión del gobierno, incluso en el interior de la democracia y más allá de su dispositivo legitimador, puede mostrarnos la vía para repensar a los ciudadanos como sujetos capaces de acción política.