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Comenzó como un ejercicio disciplinado, a la caza de nuevas cotas de rigurosidad filosófica. Más, sin saberlo, Ignacio Ellacuría terminó construyendo las bases de una nueva filosofía cristiana, idónea y consecuente con la realidad social latinoamericana. En este artículo, Valdés nos lleva por los primeros esfuerzos de un joven Ellacuría que, luego de su encuentro con Zubiri, el neo tomismo, la teología de la revolución y la filosofía política, se encontró con la suficiente fuerza para emprender su propio camino.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 51, No. 577-578, 1996: 1029-1047.

El ensayo busca una aproximación al pensamiento y opción de Ignacio Ellacuría, teológo jesuita, asesinado en 1989, en el campus de la Universidad Centroamericana de El Salvador. Entre otros conceptos analizados por el autor están: La noción de "pobre" como lugar teológico y la "civilización de la pobreza" como propuesta profética y utópica. Para estudiar estos conceptos centrales en la obra de Ellacuría, el autor examina categorías como: Realidad histórica, materialidad, círculo hermenéutico, teología de la liberación, utopía y profetismo, y mysterium liberationis. Con base en la obra estudiada termina el análisis reconociendo como alternativa única la necesidad de globalizar la solidaridad.

Ellacuría se movió intelectualmente con gran propiedad en varios campos de la realidad latinoamericana. Pero los fundamentos teóricos de toda su producción intelectual deben buscarse en su filosofía. La fuente primaria de su inspiración filosófica se halla en la obra de su amigo y maestro Xavier Zubiri. El objeto central del pensamiento de Ellacuría fue la realidad latinoamericana. Este artículo no pretende resumir toda la filosofía del autor estudiado. Se centra en sólo dos núcleos temáticos: la concepción que tiene Ellacuría del trabajo filosófico -más concretamente, del trabajo filosófico en la actual situación de América latina- y aquellos conceptos metafísicos nucleares -presupuestos tanto en sus análisis de la realidad latinoamericana como en sus propuestas para transformar esa realidad- que subtienden toda la obra de este pensador. Para Ellacuría la filosofía latinoamericana debe ser una filosofía liberadora, concebida por él con un profundidad poco común entre quienes solían abordar ese tema. Su metafísica se puede definir como un realismo materialista abierto. Los sillares de este pensamiento metafísico son la teoría de la inteligencia y la teoría de la realidad elaboradas por Zubiri. Ellacuría quiso hacer de su pensamiento filosófico una explicitación de las dinámicas y virtualidades "revolucionarias" subyacentes en la obra de Zubiri.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 47, No. 529-530, 1992: 983-998.

No abstract available.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 68, No. 732, 2013: 105-113.

El autor muestra en este artículo cuál ha sido la aportación de Ignacio Ellacuría a la constitución de lo que se podría denominar una "filosofía de la liberación". Esta filosofía serla, en la perspectiva de Ellacuría, una filosofía de la realidad histórica, no solamente en el sentido de que la realidad histórica es el centro de atención de esta reflexión, sino también en el sentido de que la filosofía de la liberación harta de la praxis histórica de liberación su propio punto de partida.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 45, No. 505-506, 1990: 979-989.

No hay resúmenes disponibles.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 74, No. 759, 2019: 433-437

Los inéditos de Ellacuría sobre el sujeto de la historia, tema tratado por Habermas, en 1972, al tiempo que Ellacuría redactaba la Teología Política, marcan un hito en su producción más autónoma y filosófica, respecto de los grandes maestros: Hegel, Marx, Ernst Bloch y Xavier Zubiri. Superado el reduccionismo idealista, no sólo había que volver a las cosas (Husserl) sino a la realidad (Zubiri) y a la realidad histórica, en su complejo devenir y acontecer (Ellacuría). La respuesta a la cuestión sobre el sujeto de la historia, previo el análisis social de las fuerzas que operan efectivamente, es decisiva para la praxis histórica en su horizonte de futuro. Ellacuría trata de incorporar a la búsqueda filosófica de la verdad, la exigencia política de ir haciendo la verdad en la realidad histórica. ; Ellacuría's unpublished texts on the subject of the history - a topic Habermas was studying at the time Ellacuría was writing his Political Theology back in 1972- marks a landmark in Ellacuría's more autonomous and philosophical production as far as the great masters (Hegel, Marx, Ernst Bloch and Xavier Zubiri) are concerned. Idealist reductionism surpassed, it was necessary to revisit not just "things" (Husserl) but "reality" (Zubiri) and, furthermore, "historical reality" in its complex evolution (Ellacuría). Answering the question posed by subject of the history (once the analysis of the operating forces had already been dealt with) is a fundamental milestone for historical praxis in a perspective of future. Ellacuría tries to incorporate the political exigency of creating truth within the historical reality to the philosophical quest for truth itself

No abstract available.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 69, No. 737-738, 2014: 155-183.

El artículo identifica la "victimidad" como "lugar político" en el contexto del conflicto armado colombiano; y resalta la relevancia de dicha condición humana como "lugar teológico" y "lugar teologal" desde la propuesta de Ignacio Ellacuría. La importancia de la victimidad se comprende a partir del dinamismo intelectivo y sentiente como estructura humana de aprehensión, apropiación y transformación de la realidad por parte de las víctimas; también a partir de la significación del "lugar teológico" en su triple dimensión (lugar de la presencia histórica del Padre; mediación para la vivencia de la fe desde el seguimiento histórico de Jesús; y posibilidad para el "hacer teológico" en cuanto praxis teológica) y la implicación teologal para la fe cristiana y la praxis eclesial.

This article appropriates victimhood as a "political place" in the context of the Colombian armed conflict; at the same time, it highlights the importance of this human condition as a Locus Theologicus from the perspective of Ignacio Ellacuría. The relevance of victimhood is understood from the intellective and sentient dynamism as a human structure of apprehension, appropriation and transformation of reality by the victims; it is also understood from the meaning of the Locus Theologicus in its three dimensions (the place of the historical presence of the Father; the mediation for the experience of faith from the historical following of Jesus; and the possibility of the "theological doing" as theological praxis) and the theologal implication that it brings to the Christian faith and to the ecclesial praxis. ; El artículo identifica la "victimidad" como "lugar político" en el contexto del conflicto armado colombiano; y resalta la relevancia de dicha condición humana como "lugar teológico" y "lugar teologal" desde la propuesta de Ignacio Ellacuría. La importancia de la victimidad se comprende a partir del dinamismo intelectivo y sentiente como estructura humana de aprehensión, apropiación y transformación de la realidad por parte de las víctimas; también a partir de la significación del "lugar teológico" en su triple dimensión (lugar de la presencia histórica del Padre; mediación para la vivencia de la fe desde el seguimiento histórico de Jesús; y posibilidad para el "hacer teológico" en cuanto praxis teológica) y la implicación teologal para la fe cristiana y la praxis eclesial.

No abstract available.


ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 68, No. 732, 2013: 61-74.

The aim is to argue, in the most appropriate way possible, the proposal of "praxis" and "historical reality" of Ignacio Ellacuría. This approach is only a provisional aspect, given the prolific nature of his work. Along with the internal war that broke out in El Salvador in the last third of the 20th century, the philosophy of liberation attempted to provide a theoretical justification for the most vulnerable. The thought that emerges from these facts is eminently critical, in the sense of being the starting point of the victims. From this consideration, Ignacio Ellacuría committed himself to the political situation. The proposal is to locate his thinking in a politics of liberation in material terms (located in corporality), critical (from the victims) and negative (from hunger). ; Se trata de plantear, de la manera más adecuada posible, la propuesta de "praxis" y "realidad histórica" de Ignacio Ellacuría. Dicho planteamiento es apenas un aspecto provisorio, dado lo prolífico de su obra. A la par de la guerra intestina que se desató en El Salvador en el último tercio del siglo XX, la filosofía de la liberación intentó dar una justificación teórica de los sectores más vulnerables. El pensamiento que surge a partir de estos hechos es eminentemente crítico, en el sentido de ser punto de partida de las víctimas. A partir de esta consideración, Ignacio Ellacuría se comprometió con la situación política. La propuesta es situar su pensa- miento en una política de la liberación en términos materiales (situado en la corporalidad), crítico (desde las víctimas) y negativo (desde el hambre).