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"Der Prozess gegen Jörg Kachelmann ist vorbei - nicht jedoch die durch ihn erzeugte 'Geschlechterpanik'. Die Autorin entlarvt den Vorwurf, es gebe zahlreiche Falschbeschuldigungen der Vergewaltigung, als empirisch völlig unhaltbar. In der realen Welt, so die Autorin, ist immer noch in den allermeisten Fällen die Frau und nicht der Mann das hilfebedürftige Opfer." (Autorenreferat)

Das hegemoniale westliche Fortschrittsdenken ist nach der These der Autorin durch einen linearen Progressismus gekennzeichnet. Dieser bezieht sich auf den Glauben an den Fortschritt und insbesondere auf die Annahme, dass die historische Entwicklung in einer Linie zur Ausweitung des Marktes, der Wissenschaft und Technik und der Demokratie führt. Die Fortschrittskritik der Neuen Frauenbewegung bewegt sich demgegenüber eher in Spiralen und orientiert sich nicht an einem homogenen Fortschrittsbild, sondern an der Anerkennung der Differenz. Diese Sichtweise resultiert aus der Reflektion der eigenen Erfahrungen der Frauen von Ungleichheit und Exklusion in der Moderne. Doch sowohl der Ertrag als auch der Preis des Denkens in Spiralen ist hoch: Der Vielfalt und Breite des Blicks steht die Fragmentierung und der zu Grunde liegende Ausschluss entgegen. Es gibt also keinen Anlass, die feministische Fortschrittskritik zu idealisieren, aber sie ist für eine Kritik des herrschenden Fortschrittsmodells und für weiterführende Zukunftsperspektiven von großer Bedeutung. Die Autorin beleuchtet in ihrem Beitrag zunächst das Verhältnis von Linie und Spirale, um anschließend auf hegemoniale Fortschrittsmodelle, den Ausschluss von Frauen in der Moderne und auf die feministische Fortschrittskritik einzugehen. (ICI2)

Im Beitrag wird die These vertreten, dass die Neue Frauenbewegung einen semiöffentlichen Raum ausbildete, der sich mit dem semiöffentlichen Raum des alternativen Milieus überschnitt und in vielfacher Weise in Wechselwirkung zu ihm trat. Soziale Bewegungen entfalten soziale Räume um sich, die durch ihre Diskurse, Praktiken, Organisationen und Medien wie Zeitschriften oder dem Internet entstehen. Diese Räume formieren sich um spezifische Anliegen und Ziele wie etwa Gleichheit und Eros zwischen Frau und Mann oder ein "befreites Leben" und bilden deswegen eine - begrenzte - Semiöffentlichkeit als Gegensatz zur allgemeinen politischen Öffentlichkeit. Eine Semiöffentlichkeit ist nicht identisch mit der sozialen Bewegung, die sie als kollektiver mobilisierender Akteur hervorbringt, sondern sie ergibt sich aus deren Kommunikations- und Interaktionsformen, also dem Reden, Chatten, Schreiben, Sich-Begegnen und Austauschen in deren Rahmen. In diesem Sinne wird die Semiöffentlichkeit als ein Set von Diskursen, Kommunikationen, Praktiken, Organisationen und Institutionen (wie Medien) definiert, in deren Rahmen bestimmte Fragen von öffentlicher Bedeutung diskutiert und behandelt werden, sodass sie in die allgemeine Öffentlichkeit eingebracht werden können. Vor dem Hintergrund einer Übersicht zur Entwicklung der Neuen Frauenbewegungen werden die Wechselwirkungen von Neuen Frauenbewegungen und alternativem Milieu in drei Fallstudien zur Mutterschaft/Versorgungsarbeit, Sexualität und Politik im engeren Sinne beleuchtet. In einer Schlussbetrachtung werden die Spätfolgen des Ansatzes "Das Private ist politisch" kritisch bilanziert. (ICF2)