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Résumé L'article part du constat que les rapports ordinaires à la vie politique n'ont qu'exceptionnellement fait l'objet d'enquêtes ethnographiques dans les démocraties occidentales. Pourquoi est-ce le cas ? La principale réponse que l'on peut donner renvoie à la prégnance de l'image idéale du « bon citoyen » : un individu qui régulièrement forge en lui-même ses propres opinions et valeurs à partir de ce qu'il entend et voit. Cette norme explique à la fois qu'on considère naturel d'interroger chacun sur le stock d'idées qu'il aurait en tête, et l'absence d'observation directe : comment voir des pensées sans interroger celui qui les possède ? Au final, on s'efforce de monter en quoi une approche ethnographique permettrait de rompre avec cette perspective, c'est-à-dire de rendre leurs places effectives à l'indifférence pour la politique comme à l'encastrement social de la participation.

The article starts with the following observation: in western democracies, ethnography of the place of politics in everyday life is unusual. Why is it the case? The given answer returns in the existence of the ideal picture of the "good citizen" in social science literature: an individual who regularly forges in himself his own opinions & values from what he hears & sees. This norm explains at the same time that political scientists consider to be natural to question the people about the supply of ideas which they are supposed to have in mind, & the absence of direct observation: how to see thoughts without questioning the one who has them? In finale, the article tries hard to go up in what an ethnographic approach would allow to break with this perspective, that is to say to return their real places in indifference for politics as in social embedding of political participation. Adapted from the source document.

RésuméÀ partir d'une série chronologique d'ouvrages consacrés aux fêtes de souveraineté depuis 1789 en France, l'article questionne la fonction intégrative qui leur est ordinairement reconnue : le fait d'éprouver ensemble les mêmes émotions fabriquerait et/ou renforcerait le lien social. La démonstration suivie discute l'idée que les manifestations de liesse (applaudissements, acclamations) puissent représenter un bon indicateur de l'engagement militant, sinon des pensées politiques, des participants.À la question de savoir ce qu'est un enthousiasme civique, il répond simplement : un enthousiasme manifesté dans une situation civique reconnue comme telle par les participants eux-mêmes et/ou ainsi qualifiée par les organisateurs et commentateurs, profanes comme savants, de l'événement.

L'article analyse un type bien particulier de déplacement présidentiel : les retours des chefs de l'État dans leur ancien fief électoral. Ils peuvent être assimilés à des pèlerinages répétés au sens où le président vient se recueillir et rendre hommage en un lieu objet de dévotion parce qu'il est celui des origines, celui où il a pu, à force de travail et de fidélité, devenir ce qu'il est. L'intérêt de ces pérégrinations tient au rôle qu'elles jouent dans l'endossement du costume présidentiel : le chef de l'État peut s'y montrer tout à la fois proche, chaleureux et attentif « au naturel » auprès de ceux qu'il connaît bien et, en même temps, il y déploie un strict respect des prescriptions protocolaires pour signifier que, désormais, rien ne sera plus comme avant.

Résumé Il est fréquent de faire reposer l'efficacité intégrative reconnue aux rassemblements de foule sur les émotions éprouvées par les participants. Le « frisson dans le dos » ferait l'union des consciences, quand il n'est pas le creuset d'un engagement citoyen : voilà ce que suggèrent nombre de commentateurs observant avec tendresse les manifestations lycéennes ou estudiantines. Nuançant ce type d'argument, l'article s'efforce de discuter l'idée que les manifestations de rue auraient, de part leur seul caractère collectif, des vertus de socialisation.