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Purpose
The purpose of this paper is to focus first on the development of the segregation of tasks in family and housework in Switzerland and its linkage to the gender time-use gap in unpaid work. In addition, the impact of dual-breadwinner support in policies and culture is examined.


Design/methodology/approach
The empirical test refers to a comparison of Swiss cantons, and is based on data from the Swiss Labour Force Survey. The analysis traces both the gender gap and segregation from 2000 to 2013, compares them between 25 Swiss cantons, and links them to political and cultural dual-breadwinner support.


Findings
First, the results suggest that both the gender time-use gap and task segregation in unpaid work decrease in Switzerland. Moreover, the gender gap and segregation do not correlate in the sample of Swiss cantons. Second, both the gender gap and segregation correlate with dual-breadwinner support. However, the political dual-breadwinner support is linked to lower segregation, a smaller gender gap, more male and less female housework, the dual-breadwinner culture promotes female housework and both men's and women's family time spent on childcare, without affecting the gender gap and segregation.


Research limitations/implications
The results, on the one hand, suggest that both the gender time-use gap and the segregation are important but analytically different dimensions of gender equity. On the other hand, the cross-cantonal analysis highlights the socio-political structuration of gender inequality.


Originality/value
The paper contains the first comparative analysis of the gender time-use gap and task segregation in Switzerland. The results underline the analytical distinction between the gender time-use gap and the task segregation in family and housework. Moreover, the cross-cantonal analysis suggests that the political dual-breadwinner support is an important determinant of the gender divide in unpaid work.

At least three traditions in sociological thought address the question of social inclusion. In the systems theory proposed by Luhmann, inclusion means that individuals are able to adapt and gain access to functional subsystems, such as the
labor market or the welfare state. In the tradition of Simmel, social inclusion is seen as an outcome of "cross-cutting social circles". Both perspectives are addressed in Lockwood's distinction between social integration and system integration. Building on these theoretical traditions, the study proposes a typology of migrant integration in which inclusion requires a realization of both social and system integration. Against this theoretical background, the paper deals with the question of which kind of integration the Swiss Muslims strive for through civic engagement. Drawing on narrative autobiographical interviews, the study reveals two main tendencies among the studied Muslims. While some seek an opportunity to engage with people of other worldviews through civic engagement (social integration), others limit their civic engagement only to those religious communities that cultivate a strong collective Muslim identity, and reduce
their contact with non-Muslims to a peaceful co-existence (system integration). The study also shows that these two attitudes are associated with two views on outgroup tolerance. While the advocates of social integration are for liberal
tolerance, the supporters of system integration show tendency towards multicultural tolerance. (author's abstract)

Karitative Organisationen gewinnen an Bedeutung, wenn der Wohlfahrtsstaat nicht mehr bereit oder in der Lage ist, seine Aufgaben adäquat wahrzunehmen. Angesichts der Herausforderung europäischer Wohlfahrtsstaaten durch Neoliberalismus, Globalisierung und demographischen Trends ist abzusehen, dass vermehrt auch wieder religiös orientierte Organisationen bei der Bewältigung sozialer Probleme mitwirken. In Deutschland und der Schweiz sind die meisten dieser Organisationen noch immer christlich geprägt. Mit der Zuwanderung von MuslimInnen haben sich indes inzwischen auch in der Schweiz zahlreiche Hilfswerke etabliert, die sich an der muslimischen Caritas orientieren.Im Vordergrund des vorliegenden Beitrags steht die karitative Tätigkeit von zwei transnationalen Organisationen, Islamic Relief und Humanity First, die gleichermassen ihre islamische Grundorientierung mit dem humanistischen Anspruch kombinieren, dass alle Notleidenden unabhängig von Glaube, Ethnizität oder Nationalität Unterstützung verdienen. Islamic Relief wurde 1984 in Birmingham von zwei dem sunnitischen Islam zugehörigen Medizin-Studenten als Reaktion auf die Hungernot im Horn von Afrika gegründet. In der Schweiz ist dieses Hilfswerk seit 1994 zunächst mit einem Büro in Basel,seit 2002 aber durch ein Büro in Genf vertreten. Humanity First wurde 1992 in London als das Hilfswerk der Ahmadiyya-Gemeinschaft durch dessen vierten Khalifa, Mirza Tahir Ahmad, gegründet, mit der Zielsetzung, weltweite Katastrophenhilfe zu leisten. Die Ahmadiyya sind eine im indischen Subkontinent entstandene und verfolgte muslimische Minderheit. Humanity First ist durch den in Zürich angesiedelten Zweig der Ahmadiyya auch in der Schweiz vertreten.In ersten Abschnitt des Beitrags fokussieren wir auf die Wohlfahrtsproduktion von Verbänden im Allgemeinen und der muslimischen Verbände im Besonderen. Wir weisen darauf hin, dass die soziale Wohlfahrt nicht bloss auf den Leistungen, sondern u.a. auch auf der Leistung von zivilgesellschaftlichen Organisationen, insbesondere den Wohlfahrtsverbänden, beruht. Im zweiten Abschnitt wird der religiöse Kontext muslimischer Hilfswerke skizziert. Vorab weisen wir darauf hin, dass auch im Islam das karitative Gedankengut tief verankert ist. Dafür spricht nicht nur die Hervorhebung des Zakat als eine der fünf Säulen des Islam. Auch andere Begriffe wie Sadaqa (Almosen) Infaq (Spenden), oder Ihsan (Gütigkeit), die sehr häufig im Koran sowie im Hadith vorkommen, bestätigen die hohe Stellung der Diakonie im Islam. Im dritten Abschnitt konzentrieren wir uns auf den Entstehungskontext der beiden Hilfswerke. Es liegt auf der Hand, dass die Gründung beider Hilfswerke mit dem Anstieg der Immigration aus islamisch geprägten Ländern, dem Aufstieg des politischen Neoliberalismus und der Erosion des Sozialstaates koinzidiert. Im vierten Abschnitt werden Islamic Relief und Humanity First vergleichend analysiert, wobei wir zumindest sechs Dimensionen identifizieren, auf denen sich die beiden Organisationen unterscheiden.

AbstractMigration scholars often assume a close association between transnational social practices and transcultural forms of belonging. Nonetheless, we argue that the distinction of both concepts is analytically important and helpful in understanding the transnational lives of second‐generation migrants. To analyse the biographical accounts and network maps of second‐generation Spaniards living in Switzerland, we draw a theoretical distinction between social practice (transnational networks) and forms of belonging (transcultural belonging). Our analysis shows second‐generation migrants maintaining social networks over time, interrupting them, or reconnecting with them. Their sense of belonging may either endure or fade. Although the interconnection between social networks and the sense of belonging is neither straightforward nor causal, we can nevertheless identify five types of network/belonging combinations. These types describe the various ways in which second‐generation migrants are likely to articulate transnational networks and transcultural belonging in their lives.

Die Autoren setzen sich mit der Generationenkonflikt- Hypothese, die vor allem Aspekte der sozialen Ungleichheit betrifft, kritisch auseinander. Nach einigen begrifflichen Klärungen befassen sie sich mit der Frage, ob die intergenerationellen Ungleichheiten in der Tat größer sind als die intragenerationellen. Dabei zeigen sie, dass zumindest in der Schweiz hinsichtlich des Einkommens und des Vermögens die intragenerationellen Ungleichheiten deutlich größer sind als die intergenerationellen. Sie wenden sich anschließend der Frage zu, ob und inwiefern die im Sinne des Subsidiaritätsprinzips erfolgenden Hilfeleistungen zwischen Großeltern, Eltern und Kindern - sei dies in Form von Erziehungsarbeit, emotionaler Unterstützung, Pflegeleistungen oder materiellen Transfers (Geschenke, Erbschaften) - die intergenerationellen Ungleichheiten verringern. Es sprechen jedoch zahlreiche soziologische Argumente und Befunde dafür, dass diese Transfers zur Vergrößerung der intragenerationellen Ungleichheiten beitragen. So untergraben diese "gut gemeinten" familialen Solidaritätsakte letztlich die Bestrebungen des Staates, seinen Bürgern im Sinne der meritokratischen Forderung nach Chancengleichheit zumindest ähnliche Ausgangsbedingungen zu gewährleisten. Die Autoren stellen vor diesem Hintergrund einige Überlegungen zu den Auswirkungen der demografischen Veränderungen sowie von gegenwärtig diskutierten politischen Maßnahmen auf die Ungleichheitsstrukturen an. (ICI2)