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"Strukturmuster der sozialen Ungleichheit stehen weltweit seit mehreren Jahrzehnten unter verschieden methodischen, theoretischen und ideologischen Vorzeichen im Zentrum sozialwissenschaftlicher Debatten. Die Ungleichheitsforschung ist ein unübersichtliches und bisweilen trübes Gewässer, das von unterschiedlichen Strömungen und Strudeln durchzogen ist. Makroperspektivische Strömungen der Ungleichheitsforschung konzentrieren sich sowohl auf multivariate Armutsanalysen als auch auf die Frage nach der Zu- oder Abnahme sub-nationaler, nationaler und globaler Ungleichheiten (vgl. Tokman/ O'Donnell 1998; Wade/ Wolf 2003; Addison/ Hulme/ Kanbur 2009). In der mikroperspektivischen Ungleichheitsforschung wurde in den letzten Jahren der im Kontext der Gender Studies, Queer Studies, Postcolonial Studies und Critical Race Studies entwickelte Intersektionalitätsansatz zu einem prominenten Paradigma (Lutz/ Herrera Vivar/ Supik 2011), das auch Arbeiten über lateinamerikanische Strukturmuster der sozialen Ungleichheit inspiriert. Hinter dem Begriff Intersektionalität verbirgt sich der ambitionierte Anspruch, eine komplexe Matrix von Privilegierungen und Unterdrückungen in den Blick zu nehmen, die sich gegenseitig verstärken oder auch abschwächen können. Konkret geht es dabei um ungleichheitsgenerierende Kategorien wie Klasse, 'Rasse', Geschlecht, Ethnizität, Religion, Sexualität, Alter und geographische Herkunft. Während sich mikroperspektivische Intersektionalitätsanalysen in der Regel durch einen kritischen und dekonstruktivistischen Anspruch auszeichnen, der insbesondere auch das System der Zweigeschlechtlichkeit hinterfragt, lässt sich die Hypothese aufstellen, dass die binäre Konstruktion von Geschlecht, die auch in der sozialstatistischen Unterscheidung zwischen genau zwei Genusstypen sichtbar ist, aus einer makroperspektivischen Perspektive oft unhinterfragt reproduziert wird." (Textauszug)

It is often asserted that youth gangs and organized crime have seized Central America. For theories on contemporary Central American violence, Costa Rica, El Salvador and Nicaragua present important test cases, which demonstrate the need to differentiate the diagnosis. This paper is concerned with the social construction of violence-related national and transnational myths as a precondition for policy formulation. The notion of exploding youth violence is part of hegemonic discourses and not necessarily linked to lifeworld experiences. While discourses on youth violence differ from country to country, with varying threat levels, patterns of attention, and discursive leitmotifs, they share the monstrous image of brutal gangs (Mara Salvatrucha, Dieciocho) as the most vivid object of fear. Adapted from the source document.

In den letzten Jahrzehnten ist Wahrheitskommissionen und anderen Instrumenten einer "Gerechtigkeit im Wandel" viel Aufmerksamkeit zu Teil geworden. Der Umgang mit der Vergangenheit steht auch heute hoch im Kurs. Der Beitrag fragt nach der Schaffung und Anwendung solcher Techniken der Vergangenheitsbewältigung. Noch in den 1990er Jahren wurden Wahrheitskommissionen euphorisch begrüßt, zu Beginn des neuen Jahrtausends verlagerten sich die Gewichte zugunsten von Strafverfolgung und anderer Instrumente. Der Beitrag behandelt in diesem Zusammenhang die Entstehung globaler Aufarbeitungsnormen und deren Entwicklung zu einem institutionalisierten Netzwerk. Er unterstreicht die Notwendigkeit, "Gerechtigkeit im Wandel" neu zu überdenken. Es muss berücksichtigt werden, dass die Entstehung von Machtknoten in den Netzwerken zur Konzentration von Ressourcen und Diskursmacht führt. (ICEÜbers)

Der Beitrag untersucht am Beispiel Guatemalas und Perus das vergangenheitspolitische Instrument der "Wahrheitskommission" als Mechanismus der diskursiven Inklusion multiethnischer politischer Neuordnungen. Die Autorin deutet Wahrheitskommissionen als Instrument einer "invention of tradition", somit als Instrument der Herstellung von historischer "Wahrheit". Im Falle Guatemalas und Perus zielt diese Argumentation auf die im Kontext der Wahrheitskommissionen sichtbare politische Intention der Schaffung einer neuen demokratischen und partizipativen Nation, die ihren multi-ethnischen und plurikulturellen Charakter achtet. Ungeachtet der in den ausgewählten Länderbeispielen unterschiedlich gelagerten Gewaltexzesse, die im Mittelpunkt der Untersuchung standen - einerseits die Frage der Genoziddiagnose des guatemaltekischen Staatsterrors, andererseits die Frage nach der politischen oder terroristischen Natur der Aufstandsbewegung des "Leuchtenden Pfades" in Peru -, nahmen beide Kommissionen eine ethnische Interpretation der "bewaffneten Auseinandersetzungen" vor. Die "ethnische Frage" und das Projekt einer multikulturellen Nation standen somit auch im Zentrum des didaktischen Anspruchs der Abschlussberichte der Wahrheitskommissionen. Die Autorin betont weiterhin den transnationalen Rahmen der politischen Kommunikation, in dem sich diese "invention of tradition" vollzieht, da die Aufarbeitungsbewegung mittlerweile zu einem globalen Phänomen geworden ist, in dem sich eine diskursive Angleichung hinsichtlich der verfolgten Intentionen und Ziele feststellen lässt. (ICA2)

While the Guatemalan Truth Commission came to the conclusion that agents of the state had committed acts of genocide in the early 1980s, fundamental questions remain. Should we indeed speak of the massacres committed between 1981 and 1983 in Guatemala as 'genocide', or would 'ethnocide' be the more appropriate term? In addressing these questions, this paper focuses on the intentions of the perpetrators. Why did the Guatemalan military chose mass murder as the means to 'solve the problem of subversion'? In Guatemala, the discourses of communist threat, racism and Pentecostal millenarism merged into the intent to destroy the Mayan population. This paper demonstrates that the initial policy of physical annihilation (genocidal option) was transformed into a policy of restructuring the sociocultural patterns of the Guatemalan highlands (ethnocidal option). ; Auch wenn die guatemaltekische 'Wahrheitskommission' festgestellt hat, dass die Massaker in den frühen 1980er Jahren genozidale Ausmaße hatten, bleiben fundamentale Fragen umstritten: Ist der adäquate Begriff für die zwischen 1981 und 1983 begangenen Massaker tatsächlich 'Genozid' oder lassen sie sich eher als 'Ethnozid' begreifen? Um diese Fragen zu beantworten, konzentriert sich dieser Beitrag auf die Intentionen der Täter. Warum griff das guatemaltekische Militär auf Massenmord zurück, um das 'Problem der Subversion' zu lösen? In Guatemala verschmolzen antikommunistische, rassistische und millenaristische Diskurse zu einer Politik, die auf die Vernichtung der Maya-Bevölkerung zu abzielte. Im vorliegenden Beitrag wird beschrieben, wie eine genozidale Option, die auf die physische Vernichtung der Maya-Bevölkerung abzielte, zu einer ethnozidalen Option wurde: Ziel der Terrorstrategie war nunmehr die indirekte Vernichtung durch die soziokulturelle Neuordnung des guatemaltekischen Hochlandes.

During the past decade the truth commission has risen to prominence as a key instrument of transitional justice. In this article, the Guatemalan 'Commission for Historical Clarification' (CEH) and the Catholic 'Project for the Recovery of Historical Memory' (REMHI) are taken as examples in demonstrating the limitations as well as the benefits of this political instrument that customarily must serve a variety of aims. The importance of the official CEH must be seen within the context of its support for the fragile peace and reform process. Moreover, the CEH presented a historical narrative corresponding to the concomitant need for a multicultural national project. Threatened by still existing local structures of repression, REMHI used methods aimed at facilitating a social process of memory work with a fairly longterm perspective. The influence that CEH and REMHI had or could have had on communicative and cultural memory is described, and the politics of reparation and persistent structures of impunity are dealt with as well. Resumen: Encuentros con la historia: Tratando con el 'pasado presente' en GuatemalaEn la última década, la comisión de la verdad ha alcanzado una posición de prominencia como instrumento clave de una justicia transicional. En la demostración, en este artículo, de las limitaciones y ventajas de este instrumento político, que sirve habitualmente a una variedad de objetivos, utilizaremos como ejemplos a la 'Comisión para el Esclarecimiento Histórico' (CEH) guatemalteca y el 'Proyecto para la Recuperación de la Memoria Histórica' (REMHI) católico. La importancia del CEH oficial debe ser vista en el contexto de su apoyo a los frágiles procesos de paz y reformas. Además, la CEH presentó una narrativa histórica que corresponde con la concomitante necesidad de un proyecto multicultural nacional. Amenazado por estructuras locales de represión todavía existentes, el REMHI recurrió a métodos destinados a facilitar un proceso social de recuperación de la memoria en una perspectiva razonablemente larga. También describe el artículo la influencia que la CEH y el REMHI han tenido o pudieron haber tenido en la memoria comunicativa y cultural, y trata además de las políticas de reparación y las persistentes estructuras de impunidad.

"Das vergangenheitspolitische Instrument der Wahrheitskommission fehlt auf kaum einer Agenda der lateinamerikanischen Transitions- und Friedensprozesse. Das Panorama der bislang 13 offiziellen lateinamerikanischen Wahrheitskommissionen wird durch eine Vielzahl staatlicher oder zivilgesellschaftlicher, 'wahrheitskommissionsähnlicher' Initiativen ergänzt. Der Beitrag untersucht die sozialpsychologischen Implikationen der Einsetzung einer Wahrheitskommission. Im Mittelpunkt steht hier die Bedeutung der institutionalisierten Wahrheitsfindung für die Bearbeitung individueller Traumata und für die Überwindung gesellschaftlicher Tabus. Wahrheitskommissionen werden als ein ambivalentes Projekt bestimmt, das juridische Intentionen mit der Hoffnung auf Heilung auszubalancieren sucht." (Autorenreferat)

During the past decade the truth commission has risen to prominence as a key instrument of transitional justice. In this article, the Guatemalan "Commission for Historical Clarification" (CEH) and the Catholic "Project for the Recovery of Historical Memory" (REMHI) are taken as examples in demonstrating the limitations as well as the benefits of this political instrument that customarily must serve a variety of aims. The importance of the official CEH must be seen within the context of its support for the fragile peace and reform process. Moreover, the CEH presented a historical narrative corresponding to the concomitant need for a multicultural national project. Threatened by still existing local structures of repression, REMHI used methods aimed at facilitating a social process of memory work with a fairly longterm perspective. The influence that CEH and REMHI had or could have had on communicative and cultural memory is described, and the politics of reparation and persistent structures of impunity are dealt with as well.

Am 31. Mai 2005 fand im guatemaltekischen Kongress - nicht nur unbemerkt von der Weltöffentlichkeit, sondern auch weitgehend unbemerkt von der guatemaltekischen Öffentlichkeit - eine feierliche Zeremonie anlässlich des 20. Geburtstages der guatemaltekischen Verfassung statt. Der Präsident des Kongresses, Jorge Méndez-Herbruger, verwies bei dieser Gelegenheit darauf, dass die Verfassung von 1985 den Weg zu einer inklusiven Demokratie geebnet hätte: "Sie (Die Verfassung) hat die oberste Wahlbehörde (TSE) geschaffen, mit der eine Epoche der freien, transparenten und regelmäßigen Wahlen eingeleitet wurde. Damit wurde die Vertrauenswürdigkeit des Rechtsstaates insgesamt hergestellt. Das Verfassungsgericht und der Ombudsmann für Menschenrechte sind die beiden anderen grundlegenden Institutionen, die durch die Verfassung von 1985 geschaffen wurden und die mit dem TSE die Pfeiler des demokratischen Staates in unserem Land darstellen sollen." 20 Jahre Demokratie in Guatemala? 1985 befand sich das Land noch mitten im "Bürgerkrieg". Ausschlaggebend für die Rückkehr zu einer formalen Demokratie war die Einsicht führender Militärangehöriger, dass eine direkte militärische Herrschaft unzeitgemäß sei (Schirmer 1999). Vor diesem Hintergrund wurde 1983 eine verfassunggebende Versammlung eingesetzt, die 1985 - vor nunmehr 20 Jahren - in Kraft trat. (Brennpkt Lat.am/DÜI)

Während die lateinamerikanische Praxis der Lynchmorde in den 1990er Jahren noch als Ausdruck eines versagenden Justizsystems gewertet wurde, leitete die in jüngster Zeit registrierte Ausbreitung von Lynchjustiz in Ländern mit einem hohen indigenen Bevölkerungsanteil einen Wandel des diesbezüglichen Diskurses ein: Die Lynchjustiz wird zunehmend als eine kollektive Praxis indigener "comunidades" interpretiert, die im Rahmen des lateinamerikanischen "ethnic revival" und des Kampfes um indigene Autonomie angewandt wird. Der vorliegende Beitrag setzt sich vor diesem Hintergrund zum Ziel, den medialen, politischen und wissenschaftlichen Diskurs über Lynchjustiz kritisch zu beleuchten. Es wird ein alternativer Interpretationsansatz vorgestellt, der nicht zuletzt auf die semantische Doppeldeutigkeit des Phänomens verweist. Die Ausführungen der Autorin beziehen sich u.a. auf die typischen Erscheinungsformen des Lynchmordes sowie auf die Frage, ob die Lynchjustiz ein autonomes oder anomisches Rechtssystem darstellt. Sie zeigt, dass die Lynchjustiz in Guatemala verschiedene Gesichter hat und insgesamt in einem sozialen Kontext eingebettet ist, der durch einen Anstieg von Kriminalitätsfurcht und ein Patchwork von (Un-) Sicherheiten charakterisiert ist. (ICI2)