Suchergebnisse

La thématique de « la fin des États » a suscité de vigoureux débats dans les cercles universitaires dans les années 1970 et à la fin de la guerre froide. Ils ont connu de nouveaux développements après le 11 septembre 2001, la crise économique de 2008, le Brexit et la victoire de Donald Trump. Si l'on examine ces débats à travers un triple prisme – stratégique, économique et morphologique –, on s'aperçoit que l'opposition entre disparition et résistance des États est largement stérile.

L'approche développée par Vincent Pouliot dans son article d'International Organization ouvre des pistes fructueuses afin de repenser le fonctionnement des communautés de sécurité, en l'occurrence l'Otan, à partir des pratiques sociales et plus précisément de la logique du praticable (des savoirs non réfléchis sur lesquels repose l'action). L'objet de cet article vise à discuter deux aspects de cette approche. Le premier tient au modèle de Bourdieu qui sert de matrice à l'intelligibilité des pratiques. Il consiste à intégrer des éléments non utilisés par Vincent Pouliot comme le capital informationnel, les rites, la logique du don et contre-don, ou encore la nature du champ diplomatique comparé à celle du champ politique. Le deuxième relève des analyses alternatives qui relèvent de la théorie normative et qui sont également des sentiers possibles pour aborder cet objet, notamment la pensée d'Arendt.

In international relations, reciprocity means a phenomenon based on international law that maintains equality, continuity, and stability of cooperation between states. Most of the time, the logic of contract and rationalist perspectives prevail to deal with it. Nevertheless, reciprocity does not exclusively embody a contractual mechanism that aims at a symmetrical balance between two partners. Marcel Mauss was one of the first sociologists to observe the existence of group cohesion when studying reciprocity in his gift-giving model. Beyond a dual relationship, Mauss unveils an intergenerational solidarity that he calls "alternating and indirect reciprocity." Implicitly, this refers to chains of reciprocity developed earlier by Malinowski. Yet, it enriches the notion by also including intergenerational links. This article proposes to extend the Maussian framework to the international level because sociology is not limited by borders of national societies as Mauss underlined himself. International chains of reciprocity are significant in several areas such as environment, cultural heritage, and economic development. By describing these chains, international relations scholars de-center the studies on reciprocity and explore the constitution of a world society. The chains of reciprocity are also very helpful to enter into a dialog with the English School both analytically (extension of the mechanisms that set up world society) and internally (contribution to the debate between pluralists and solidarists).

L'ONU fait plus que contribuer à une régulation des conduites étatiques, notamment dans le domaine de la sécurité internationale. Elle promeut un ordre fondé sur des règles de droit tout en diffusant un ensemble de représentations collectives ayant comme but de fabriquer du commun. À partir de signes partagés - comme un drapeau, un emblème, un protocole, des déclarations solennelles - toute organisation cherche à construire l'image d'une communauté solidaire qui exerce en retour des effets de discipline sur ses membres.

En quoi réside la mobilisation du musicien israélien Daniel Barenboim dans le conflit israelo-palestinien ? Pourquoi la musique incarne-t-elle, selon lui, un vecteur de transformation de celui-ci ? Ces interrogations ne renvoient pas seulement à la pratique du musicien au sein de la sphère politique, c'est-à-dire à la fonction pacificatrice que l'artiste est susceptible de remplir pendant un affrontement armé. De manière plus fondamentale, elles posent le problème des liens entre musique et paix : existe-t-il un pouvoir réconciliateur de la musique ?

En quoi réside la mobilisation du musicien israélien Daniel Barenboim dans le conflit israelo-palestinien ? Pourquoi la musique incarne-t-elle, selon lui, un vecteur de transformation de celui-ci ? Ces interrogations ne renvoient pas seulement à la pratique du musicien au sein de la sphère politique, c'est-à-dire à la fonction pacificatrice que l'artiste est susceptible de remplir pendant un affrontement armé. De manière plus fondamentale, elles posent le problème des liens entre musique et paix : existe-t-il un pouvoir réconciliateur de la musique ?