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L'introduction en Europe des œuvres d'Aristote concernant l'amitié, à partir de la fin du xii e siècle, renouvelle un corpus dominé jusque-là par Cicéron. En raison des exigences de vertu liées à la théorie aristotélicienne, l'application de l'amitié au politique se révèle alors problématique. L'amitié recèle aussi pour le bon gouvernant des pièges spécifiques dont il faut se garder. En politique aussi, l'ami est donc chose rare et doit le rester. Ces considérations théoriques cependant contrastent avec la réalité des alliances contractuelles de tous ordres que l'on voit se généraliser à la fin du Moyen Âge et qui sont elles aussi marquées par l'amitié et son vocabulaire.

Couronné d'épines, un roseau en main, le Christ est maltraité par un groupe d'individus aux visages déformés et haineux. L'entourant, ils le saluent en disant : « Salut, roi des Juifs ! ». Le maltraitant, ils l'interpellent : « Fais le prophète, Christ : Dis-nous qui t'a frappé ». Cette représentation de Johann Koerbecke (1457) à Münster illustre la couverture du livre de Gerd Althoff et Christel Meier sur l'ironie au Moyen Âge. Des rhétoriqueurs de l'Antiquité romaine aux humanistes et réfor.

Résumé Au Moyen Âge, le bien commun est un lieu commun, en particulier le thème du bien commun dans la pensée aristotélicienne. Quand des penseurs médiévaux utilisent l'expression liée à l' auctoritas d'Aristote, qu'est-ce qui se cache derrière ? Nous traiterons en deux temps du problème : son histoire (1) ; son historiographie (2) pour en arriver à la conclusion paradoxale que le « bien commun aristotélicien du Moyen Âge » n'a d'autre réalité que celle des sources et des auteurs qui s'en servent à leur profit sur un arrière-plan et dans un contexte politique spécifiques.