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Noting the secondary status of women's history in the French academic movement, attention is dedicated to identifying the contributions & influence of women's history to larger historical studies & to highlighting conceptual & methodological mechanisms for elevating women's history. Concerns regarding how the construction of the category of women complicates attempts to theorize agency & subjectivity & overcome historical determinism are addressed. Indeed, it is suggested that deconstruction provides an inadequate approach to addressing women's historical subjectivity; nevertheless, it is maintained that women's history should not solely be directed by insights from women's studies. Attention is subsequently directed toward examining the theoretical foundations of the ongoing debate between Louise Tilly & Joan Scott regarding social history's treatment of women subjects. Difficulties underlying Scott's (1988) radical epistemological foundation for a proper women's history are then highlighted; for instance, it is stressed that Scott's efforts to illuminate women subjects in history are frequently based upon discourses in which women are delineated as objects. Moreover, issues regarding Scott's discourse-oriented strategy for restoring the historical subjectivity of women are raised, & Scott's construction of deconstruction & social history as incompatible perspectives to developing women's history is questioned. J. W. Parker

En este artículo serán discutidos cuatro aspectos de la compleja relación de Max Weber con el anarquismo: 1) el profundo interés que manifiesta por algunas ideas y autores anarquistas, 2) el respeto que le inspira la Gesinnungsethik o "ética de la convicción" anarquista, a pesar de rechazarla políticamente, 3) el sentimiento profundamente antiautoritario de Weber, que surge y se relaciona con el conflicto personal que mantiene con el patriarcado, 4) la crítica a los poderes de la burocracia y el capitalismo modernos, que tiene afinidades electivas con la crítica anarquista.

Résumé Malgré la présence évidente d'analyses de type anthropologique dans ses écrits, Weber est rarement considéré comme anthropologue. Il nous semble cependant que le « moment anthropologique » est bel et bien une des composantes de son œuvre : une bonne partie de ses écrits porte sur les sociétés dites « archaïques ». Au fond, son projet scientifique – comment émerge la modernité rationnelle occidentale – ne prend sens que dans l'écart avec les sociétés non modernes, « primitives ». Weber est donc bien anthropologue, au sens où il rend raison des sociétés prémodernes, et de cette analyse découlent des concepts utiles pour comprendre la modernité. Anthropologie et sociologie sont inséparables d'une approche historique. Ce qui les distingue n'est pas tant la méthode ou les objets – religion, normes sociales, famille – que le type de société/communauté étudiée.