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In this conceptual essay we argue that the study of migration can substantially benefit from an interactionist notion of integration. Basing our considerations on Berger's and Luckmann's sociology of knowledge, we develop a differentiated understanding of integration as an ongoing process which comes to be institutionalized in characteristic forms. With regard to these forms of institutionalization, we focus our attention on the relatively stable spheres of social action characterized by Anselm Strauss as social worlds, structures that are continuously produced anew and altered through processes of segmentation, intersection and legitimation. Furthermore, we propose five ideal types of social worlds reflecting the perspective of migrants. In addition, we indicate the transnational scope of social worlds and the importance of personal coping strategies. We emphasize the significance of the conflicts occurring in and between social worlds as part of processes of integration and highlight a number of strategies that make symbolic integration within the public sphere possible. Furthermore, we list central institutionalized cultural forms and social modes which have a decisive impact on interaction between migrants and the autochthonous population: categorization, stereotyping and drawing boundaries, negotiating, conflict and permanent reflection. Finally, we explain the specific contribution our approach offers to the current theoretical discussion in the field of migration studies and close with a summary of our arguments.

The sleep laboratory has become the key site for the study and clinical diagnosis of sleep disorders, with polysomnography (PSG) being the analytical procedure of choice. In this article we argue that, first, during the overall process of being diagnosed at the sleep laboratory, a constant "doing patient" takes place. Second, we show how a constant "re-scaling" of the patient is performed. The patient shifts on a scale between personhood and a physical body, but without ever fully achieving either of these states. The art of successfully performing and creating the patient role collaboratively is precisely one of carefully navigating between these poles and rescaling the patient. With this in mind, we claim that the "body" and the "person" are not just constitutive and predefined entities, but processual units of construction through ongoing interactions. The rescaling of the patient is bound temporally to the (mini-)phases of the overall process of being diagnosed at the sleep laboratory and spatially to various settings within it. This rescaling also differs socially regarding interaction with the complementary roles of the hospital personnel. Even in situations that appear to reduce patients to bodily objects, there are strategies used that maintain the ascription of personhood, shield them against the impact of the loss of being a person, and facilitate the re-transformation of bodies into persons.

This article conceptualizes sleep as a social fact. Far from being a simple biological necessity, sleep is imbued with meaning. We argue that in the "knowledge society," science and technology play a key role in producing the social meaning of sleep and in grating validity to certain styles of "sleep knowledge." Paradoxically, in their search for "valid" knowledge, actors turn to science while at the same time science often offers provisional and contested knowledge. In particular, the modern sleep laboratory and mobile self-tracking technologies prove to be epistemically productive. They open up arenas for (experimental) practices that contribute to producing, applying, and legitimizing sleep knowledge. The article traces the historical processes that led to the invention of the modern sleep lab and current mobile technologies and sheds light on the questions of how knowledge about sleep and its disorders is produced, which sleep knowledge people view as valid, and how this attribution of validity is legitimized. Furthermore, the boundaries between sleep lab and society at large are permeable. Scientific knowledge leaves the lab and enters the social stage, which is why the scientific ideal of objectivity directly encounters the prevailing social and subjective knowledge. In addition to providing the conceptual outline for this HSR Special Issue on "Sleep, Knowledge, Technology," the article provides synopses of its nine thematic contributions.

"Der Beitrag untersucht die Frage nach Wissensverteilung und sozialer Differenzierung durch Migrantengruppen anhand des exemplarischen Falls eines türkischen Fußballvereins. Es wird gezeigt, dass geteilte ethnische Stereotype in interkulturellen Beziehungen eine zentrale Rolle spielen. Die ethnische Gruppe bildet zum einen Sonderwissensbestände aus, mittels derer sie die Migrationssituation kollektiv bewältigt und ihre soziale Konsolidierung bewerkstelligt. Zum anderen partizipieren die Vereinsmitglieder am Allgemeinwissen des Fußballmilieus. Dieses Wissen scheidet sich in milieuspezifisches Allgemeinwissen um Fußballregeln und geteiltes interethnischen Wissen, das die am Fußballmilieu beteiligten Gruppen zur Gestaltung ihrer Interaktion verwenden und dem auch Stereotype zuzurechnen sind. Deren Form und Verwendung weisen einige Besonderheiten auf, wie am Beispiel der zentralen Stereotype vom 'heißblütigen Türken' und vom 'steifen Deutschen' demonstriert wird: Im Gegensatz zu herkömmlichen Etablierte-Außenseiter-Konstellationen, in denen erstere ihre negativen Zuschreibungen weitgehend ungehindert setzen können, werden in diesem Fall wechselseitige Stereotypisierungen vorgenommen, was eine Symmetrie der Beziehungen impliziert. Die verwendeten Stereotype konstituieren überdies zwar eine Ungleichheit der Interaktionspartner, jedoch keine Ungleichwertigkeit. Sie zielen nicht auf 'kategorialen Ausschluss' (Neckel) der jeweils anderen Gruppe. Schließlich werden die Stereotype in der Interaktion wechselseitig als gültig anerkannt und büßen spätestens dadurch ihre negative Polung weitgehend ein. Der Beitrag versteht sich als Weiterführung der Überlegungen von Alfred Schütz und Thomas Luckmann in 'Strukturen der Lebenswelt'. Die dort beschriebene Entwicklungstendenz moderner Gesellschaften hin zur Bedeutungszunahme von Sonderwissensbeständen und damit einhergehend zur Entstehung von 'Gesellschaften innerhalb der Gesellschaft' wird durch die Forschungsergebnisse bestätigt. Die vorgestellten Ergebnisse legen aber auch nahe, dass dieser Prozess begleitet wird von einer komplementär dazu verlaufenden Entwicklung von Allgemeinwissen in anderen Sphären der Vergesellschaftung. Mehrfache und wechselnde Mitgliedschaften und Teilzeitzugehörigkeiten in unterschiedlichen 'sozialen Welten' relativieren den Verpflichtungscharakter des Sonderwissens und bedingen die Entstehung geteilten Wissens. Die Forschungsergebnisse können dahingehend interpretiert werden, die 'Kreuzung sozialer Kreise' (Simmel) analytisch und zeitdiagnostisch stärker in Rechnung zu stellen." (Autorenreferat)

Frontmatter -- Inhalt -- Einleitung der HerausgeberInnen -- I. Wir sind nie monokulturell gewesen -- Formen des Kulturellen -- 0. Ibn Khaldun, Abd ar-Rahman: al-Muqaddima -- 1. Jean de Léry, L'Histoire d'un voyage fait en la terre du Brésil -- 2. Johann Gottfried Herder, Von deutscher Art und Kunst -- 3. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Phänomenologie des Geistes -- 4. Georg Simmel, Der Streit -- 5. Alfred Schütz und Thomas Luckmann, Strukturen der Lebenswelt -- 6. George H. Mead, Mind, Self and Society from the Standpoint of a Social Behaviorist -- 7. Peter L. Berger und Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality -- 8. Ian Hacking, The Social Construction of What? -- 9. Richard Hamilton, Hommage à Chrysler Corp -- Ethnowissen -- 10. Marcel Mauss, Essai sur le don -- 11. Victor Turner, The Ritual Process -- 12. Margaret Mead, Coming of Age in Samoa -- 13. Bronislaw Malinowski, Argonauts of the Western Pacific -- 14. Mary Douglas, Purity and Danger -- 15. Claude Levi-Strauss, Tristes Tropiques -- II. Zeichen, Symbole, Kommunikationen -- Sprachen -- 16. Ferdinand De Saussure, Cours de linguistique générale -- 17. Karl Bühler, Sprachtheorie -- 18. Jurij Lotman, Der semiotische Raum -- 19. Jacques Derrida, De la grammatologie -- Symbolische Formen -- 20. Ernst Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen -- 21. Erwin Panofsky, Meaning in the Visual Arts -- 22. Roland Barthes, Mythologies -- 23. Erving Goffmann, The Presentation of Self in Everyday Life -- 24. Herbert Marshall McLuhan, The Gutenberg Galaxis -- 25. Stanley Kubrick, 2001 -- III. Kulturelle Pluralismen und soziale Ungeichheiten -- Urbanität -- 26. Georg Simmel, Exkurs über den Fremden -- 27. Robert Ezra Park, The City -- 28. William Issac Thomas und Florian Znaniecki, The Polish Peasant in Europe and America -- 29. Walter Benjamin, Das Passagen-Werk -- 30. Paul Gilroy, The Black Atlantic -- Stratifikation und Herrschaft -- 31. Karl Marx, Die deutsche Ideologie -- 32. Pierre Bourdieu, La distinction -- 33. Paul Willis, Learning to Labour -- 34. Norbert Elias, The Established and the Outsiders -- 35. Heinrich Popitz, Prozesse der Machtbildung -- Das Heilige -- 36. Max Weber, Die Protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus -- 37. Émile Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse -- 38. Rudolf Otto, Das Heilige -- Gender -- 39. Simone de Beauvoir, Le Deuxième Sexe -- 40. Judith Butler, Gender Trouble -- 41. Gayatri Chakravorty Spivak, Can the Subaltern Speak? -- IV. Geschichte, Gedächtnis, Zeit -- 42. Giambattista Vico, Principi di una scienza nuova d'intorno alla commune natura delle nazioni -- 43. Thomas Morus, Utopia -- 44. Friedrich Nietzsche, Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben -- 45. Jacob Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen -- 46. Aby Warburg, Der Bilderatlas Mnemosyne -- 47. Maurice Halbwachs, Les cadres sociaux de la mémoire -- 48. Frederic C. Bartlett, Remembering -- 49. Pierre Nora, Les lieux de mémoire -- 50. Sigmund Freud, Die Traumdeutung -- 51. Jacques Lacan, L'instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis Freud -- 52. Reinhart Koselleck, Vergangene Zukunft -- 53. Hayden White, Metahistory -- V. Wege zum Wissen -- 54. Robert Musil, Der Mann ohne Eigenschaften -- 55. Karl Mannheim, Ideologie und Utopie -- 56. Clifford Geertz, Thick Description -- 57. Robert K. Merton, The Unanticipated Consequences of Purposive Social Action -- 58. Harold Garfinkel, Studies in Ethnomethodology -- 59. Everett M. Rogers, Diffusion of Innovations -- 60. Edward W. Said, Orientalism -- 61. Eva Illouz, Cold Intimacies -- 62. Albert Bandura, Self-Efficacy -- 63. Hans-Georg Gadamer, Wahrheit und Methode -- 64. Barney G. Glaser und Anselm L. Strauss, The Discovery of Grounded Theory -- VI. Handeln, Begründen, Erleiden -- 65. Aristoteles, Nikomachische Ethik -- 66. Harry G. Frankfurt, The Importance of What We Care About -- 67. Hans Jonas, Das Prinzip Verantwortung -- 68. Amartya Sen, The Idea of Justice -- 69. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts -- 70. Antonio Gramsci, Quaderni del carcere -- 71. John Dewey, The Public and Its Problems -- 72. Henry David Thoreau, Resistance to Civil Government -- 73. Gabriel Almond und Sidney Verba, The Civic Culture -- 74. David Riesman, The Lonely Crowd -- 75. Ted Robert Gurr, Why Men Rebel -- 76. Michel Foucault, Surveiller et punir -- 77. Joanna Bourke, An Intimate History of Killing -- 78. Stanley Milgram, Obedience to Authority -- 79. Elinor Ostrom und James Walker, Trust and Reciprocity -- VII. Die Natur des Menschen -- 80. Hesiod - Aischylos - Platon, Prometheus -- 81. Charles Robert Darwin, On the Origin of the Species -- 82. Helmuth Plessner, Die Stufen des Organischen und der Mensch -- 83. Jean Piaget, La psychologie de l'intelligence -- 84. Paul Joseph Crutzen, The »Anthropocene« -- 85. Donna Haraway, Simians, Cyborgs, and Women: The Reinvention of Nature -- 86. Gregory Bateson, Steps to an Ecology of Mind -- 87. Bruno Latour, Politiques de la nature -- 88. Julia Kristeva, Pouvoirs de l'horreur -- 89. Adam Smith, Wealth of Nations -- 90. Karl Polanyi, The Great Transformation -- 91. André Gorz, Ecologie et politique -- 92. Niklas Luhmann, Ökologische Kommunikation -- 93. Joseph Beuys, 7000 Eichen -- VIII. Vom Geist der Zeit -- 94 Homer, Odyssee -- 95. Jean-Jacques Rousseau, Discours sur les sciences et les arts -- 96. Voltaire, Poème sur le désastre de Lisbonne -- 97. Frantz Fanon, Les damnés de la terre -- 98. Jane Jacobs, The Death and Life of Great American Cities -- 99. Hannah Arendt, Eichmann in Jerusalem -- 100. Guy Debord, La Société du Spectacle -- 101. Donella H. Meadows, The Limits to Growth -- 102. Ivan Illich, Tools for Conviviality -- 103. Václav Havel, Moc bezmocných -- 104. Ulrich Beck, Risikogesellschaft -- 105. Naomi Klein, No Logo -- 106. Stéphane Hessel, Indignez-Vous! -- Statt eines Nachwortes: Orientalistik als Kulturwissenschaft -- Stichwortregister -- AutorInnenverzeichnis -- Backmatter

Warum sollte gerade die Grenze zwischen Sozialwelt und Dingwelt von soziologischem Belang sein? In diesem Beitrag wird argumentiert, dass (1) Grenzen und Grenzziehungen für die Konstitution gesellschaftlicher Ordnung von zentraler Bedeutung sind, dass (2) jenseits einer soziologischen Theorie der Grenze das Grenzkonzept als Heuristik zur Bestimmung historischer Ordnungskonstruktionen dienen kann und dass (3) mit der Grenzziehung ein zentraler strukturgenerativer Mechanismus benannt werden kann. Es wird die These vertreten, dass der Grenze zwischen Sozialem und Nicht-Sozialem eine besondere Bedeutung innerhalb der soziologischen Grenzproblematik zukommt. Wie auch immer die Sozialwelt-Dingwelt-Grenze theoretisch zu modellieren ist, in jedem Fall scheint diese Grenze Möglichkeiten kommunikativer Beziehungen zu regulieren und/ oder Systeme moralischer Relevanz zu präformieren. Sie kann als Resultat Sozialität erzeugender oder ermöglichender Ein- und Ausgrenzungsprozesse verstanden werden. (ICB2)