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Ce mémoire propose une analyse comparée des néologismes sur les territoires français, états-uniens et québécois. Il met en exergue les systèmes d'appropriation des nouveaux termes du féminisme dans ces différentes cultures. Au XXIe siècle, des termes et des concepts voient régulièrement le jour dans les pays anglo-saxons et se répandent dans le monde entier grâce au rayonnement culturel et linguistique de l'anglais, et surtout grâce à Internet. En s'appuyant sur les usages réels de ces termes, les auteurs ont constaté l'emploi des emprunts, des traductions ou des nouveaux termes et concepts et ont ainsi pu analyser comment le contexte social, politique et culturel d'un pays permet ou non l'implantation durable de ces nouveaux termes.

Y a-t-il des convergences entre féminisme et convivialisme ? Ce sont sans doute deux perspectives radicales qui partent de la critique de l'individualisme, de l'hubris et du caractère illimité du sujet moderne pour réévaluer des valeurs refoulées telles que la relation et l'interdépendance, le care et le don : sur lesquelles on peut dessiner, comme on le lit dans le Manifeste , « les contours d'un autre monde possible ». Mais le féminisme met surtout l'accent sur les fautes de la culture masculine et patriarcale et sur la nécessité de dévoiler les formes de domination les plus cachées et apparemment les plus naturelles . Cela conduit inévitablement à ce conflit entre les sexes qui dégénère aujourd'hui en formes ressenties de violence masculine et qui peut mettre à rude épreuve la nécessaire alliance entre féminisme et convivialisme. À la légitime revendication de reconnaissance par les femmes de leur dignité, doit répondre alors la volonté des hommes de briser la colonisation patriarcale de leur imaginaire pour s'engager finalement dans la relation sur un pied d'égalité. De manière à réussir non seulement à « s'opposer sans se massacrer » – comme le dirait Mauss – mais à trouver de nouvelles formes d'alliance appropriées à une société convivialiste.

La vision eurocentrée du féminisme n'a pas permis que la question « raciale » soit prise en considération au moment d'analyser la situation des femmes et amène à universaliser les valeurs d'une culture particulière comme si c'était celle de toutes les femmes. « Noircir le féminisme » signifie intégrer dans l'action et dans l'analyse féministe le racisme comme système d'oppression, ainsi que ses effets sur les rapports de sexe. Cela signifie également reconnaître les différentes expériences historiques de femmes et la manière dont certains groupes sont affectés par la question raciale, en particulier les femmes noires.

Les auteur/e/s présentent plus de 150 livres, articles et thèses des sciences sociales et humaines établissant un rapport entre le féminisme et la notion de postmodernisme.

Il s'agit ici de documenter les associations féministes tunisiennes ayant développé un féminisme qui se veut autonome et différent du féminisme d'État, porté par les dirigeants depuis l'indépendance avec l'adoption du Code du Statut Personnel qui a reconnu des droits importants aux femmes tout en maintenant des discriminations fondées sur des normes patriarcales empreintes de sacralité. En s'attelant à mettre en lumière les différentes campagnes menées par ces associations pour la reconnaissance des droits des femmes sur la base de l'égalité entre les sexes et l'amélioration de leur condition dans un contexte marqué par la consécration des référents religieux, une remise en cause des acquis de l'État civil fondé sur la citoyenneté et la primauté de la loi, une restriction de l'exercice des droits et libertés publiques et individuelles, le pouvoir absolu du chef de l'État et la fragilisation des droits et libertés, ce texte revient sur l'importance du mouvement féministe tunisien autonome dans le dynamisme démocratique du pays. À l'heure où ce dernier est fortement remis en cause, il s'agit de souligner la nécessité d'existence de cette société civile féministe en Tunisie ainsi que l'intérêt particulier que revêt son indépendance dans un contexte politique instable et menaçant.

International audience ; Qu'est-ce qu'un corps vulnérable ? Selon quels critères considère-t-on qu'un corps est exposé à la blessure ou à la destruction, objet possible ou probable de maltraitance ou de négligence ? Pourquoi et à partir de quels éléments une personne est-elle considérée comme devant être secourue, protégée ou encore pleurée ? Quelles sont les normes politiques, éthiques, psychologiques et sociales mobilisées, les argumentations déployées, les représentations projetées, les agencements maté-riels qui constituent un corps en entité vulnérable ?Le dialogue entre la sociologie, la philosophie, l'histoire, la science politique, la psychanalyse et l'anthropologie que tisse ce numéro des Cahiers du genre porte sur la manière dont le caractère de vulnérabilité est construit et prêté, au sein d'une société spécifique, à certains corps, et moins, ou pas à d'autres.