Suchergebnisse

Role of the Roman Catholic Church in Latin American politics; 4 articles. Partial contents: Liberation theology: the response of Latin American Catholics to socioeconomic problems, by Manzar Foroohar; Liberation theology and class analysis: a reassessment of religion and class, by Marvin G. Dunn.

Abordant le sujet en politique plus qu'en sociologue, Tocqueville confronte en fait la démocratie, comprise comme l'état social démocratique, et la religion. Soucieux du maintien de la liberté, il établit avec force politique et religion comme deux instances séparées et qui doivent le rester dans tous les cas de figure. Cette exigence caractérise le terrain occidental dégagé par le christianisme. A l'âge démocratique, l'utilité de la religion est particulièrement nette car elle introduit un élément correcteur à la démocratie, par exemple un élément de stabilité et de durée dans un régime enclin à préférer l'éphémère. L'oeuvre de Tocqueville laisse plus ouvert qu'on ne le croit l'avenir des religions dans les époques démocratiques : le scénario de coexistence coopérative, illustré aux Etats-Unis, est certes préféré, mais un scénario de rivalité mimétique entre religion et démocratie est aussi possible. De nombreuses questions peuvent être posées dans une perspective tocquevillienne. Elles requièrent de nous une évaluation plus sérieuse du rôle politique de la religion dans les sociétés sécularisées.

How natural is religion? Is it a phenomenon written in our genes or brains, naturally developing with the development of the human race? The book considers the findings of evolutionary psychology from scientific, philosophical and theological perspectives and critically examines the relation between empirical, epistemological and theological notions. Chapters in the book deal with the aturalness of religion and religious experiences as based on genetics, biology and social psychology. Other authors examine the relationship between religion, science and theology with regard to the naturalness o

Wir verzeichnen heute tief greifende Verschiebungen im Verhältnis von Religion und Politik, die nicht ohne Antwort bleiben können. Der Beitrag fragt, ob wir die Beziehung zwischen Religion und Politik in der westlichen Welt neu überdenken müssen. Müssen Konzepte wie die religiöse Neutralität der Institutionen und die Trennung von Staat und Kirche neu bewertet werden? Ist die Vorstellung von Säkularisierung als Bestimmung moderner Gesellschaften noch immer richtig? Das entscheidende Signal, dass sich etwas Grundlegendes verändert hat, kommt aus der politischen Philosophie selbst. Es sind nicht nur antiliberale, neokonservative oder kommunitaristische Autoren, die drängen, die religiöse Neutralität des Staates oder seine Trennung von der Kirche zu überdenken. Vielmehr fragen sich auch Autoren wie Jürgen Habermas und John Rawls, ob die Interpretation dieser Konzepte durch die liberale politische Theorie nicht allzu restriktiv war. Der Beitrag geht auf diese Argumentationen ein und diskutiert das Prinzip der Trennung von Kirche und Staat unter Rückgriff auf die politische Theorie und Philosophie. Abschließend betrachtet der Beitrag diese Diskussion in Bezug auf das katholische Italien. (ICB2)

This book explores different theories of law, religion, and tradition, from both a secular and a religious perspective. It reflects on how tradition and change can affect religious and secular legal reasoning, identifying the patterns of legal evolution within religious and secular traditions. It is often taken for granted that, even in law, change corresponds and correlates to progress - that things ought to be changed and they will necessarily get better. There is no doubt that legal changes over the centuries have made it possible to enhance the protection of individual rights and to somewhat contain the possibility of tyranny and despotism. But progress is not everything in law: stability and certainty lie at the core of the rule of law. Similarly, religions and religious laws could not survive without traditions; and yet, they still evolve, and their evolution is often intermingled with secular law. The book asks (and in some ways answers) the questions: What is the role of tradition within religions and religious laws? What is the impact of religious traditions on secular laws, and vice-versa? How are the elements of tradition to be identified? Are they the same within the secular and the religious realm? Do secular law and religious law follow comparable patterns of change? Do their levels of resilience differ significantly? How does the history of religion and law affect changes within religious traditions and legal systems? The overall focus of the book addresses the extent to which tradition plays a role in shaping and re-shaping secular and religious laws, as well as their mutual boundaries.

L'articolo presenta una riflessione sul rapporto tra politica e religione in età moderna che all'interno del dibattito in corso sulle tensioni analizza le dinamichei fra spazi politici, società e individuo negli orientamenti, frutto di un contesto di un dibattito culturale profondamente diverso da quello che ha accompagnato il tramonto del secolo appena trascorso e che consente ora di individuare nuovi percorsi di ricerca. In queste pagine il tema del rapporto fra Politica e religione viene assunto non come una sorta di generica endiadi ma come l'intersecazione fra due campi e modalità di ricerca ben definibili del sapere e della ricerca storica, che si affiancano e delimitano altri temi, c, che pur sono contermini ma che forse sono rimasti meno controversi ed esposti al ri-orientamento storiografico: quello ad esempio del rapporto «religione e politica», che rimane spesso ambito privilegiato degli studi di storia delle religioni; quello del rapporto tra «teologia e politica», rispetto al quale esiste una consolidata tradizione di studi a confine con quelli giuridici, e infine quello del rapporto tra «politica e Chiesa (cattolica)».

Gandhi believed in judging people of other faiths from their stand point rather than his own. He welcomed contact of Hinduism with other religions, especially the Christian doctrines, for he did not want to be debarred from assimilating good anywhere else. He believed a respectful study of other's religion was a sacred duty and it did not reduce reverence for one's own. He was looking out for those universal principles which transcended religion as a dogma. He expected religion to take account of practical life, he wanted it to appeal to reason and not be in conflict with morality. He believed it was his right and duty to point out the defects of his own religion, but to desist from doing so with other's faith. He refused to abuse a man for his fanatical deeds for he tried to see them from the other person's point of view. He believed Jesus expressed the will and spirit of God but could not accept Jesus as the only incarnate son of God. If Jesus was like God or God himself, then all men were like God or God Himself. But neither could he accept the Vedas as the inspired word of God, for if they were inspired why not also the Bible and the Koran? He believed all great religions were fundamentally equal and that there should be innate respect for them, not just mutual tolerance. He felt a person wanting to convert should try to be a good follower of his own faith rather than seek goodness in change of faith. His early impressions of Christianity were unfortunate which underwent a change when he discovered the New Testament and the Sermon on the Mount, whose ideal of renunciation appealed to him greatly. He thought Parliament of Religions or International Fellowship of Religions could be based only on equality of status, a common platform. An attitude of patronizing tolerance was false to the spirit of international fellowship. He believed that all religions were more or less true, but had errors because they came to us though imperfect human instrumentality. Religious symbols could not be made into a fetish to prove the superiority of one religion over another.

"Der linguistische Forschungsstand zum Thema "Sprache und Religion" weist im Vergleich zu anderen Disziplinen wie der Philosophie und Soziologie deutliche Lücken auf. Dies heisst jedoch nicht, dass das Thema keine Rolle spielte. Allerdings sind die bisherigen Untersuchungen zumeist sprachgeschichtlich ausgerichtet, häufig mit einem Schwerpunkt auf der Sprache Luthers, synchrone Untersuchungen sind erst in jüngster Zeit zu verzeichnen. Das Handbuch stellt den ersten umfassenden Versuch dar, linguistische Forschung zum Thema Religion zu versammeln und zu fokussieren. Dabei werden die Ansätze und Ergebnisse anderer Disziplinen einbezogen. Neben systematischen Darstellungen beinhaltet das Handbuch auch einen nach Schlüsselwörtern gegliederten Teil, der auch Anschlüsse an andere Domänen und Disziplinen ermöglicht. Beispielsweise stellen Schlüsselwörter wie Charisma, Ritual, Verkündigung, Verehrung, Vergegenwärtigung, Unsagbarkeit, Transzendentes oder Metaphysik nicht nur Kernbegiffe des religiösen, sondern auch vieler säkularer Bereiche dar."--

Der Autor beschäftigt sich mit der westlichen Auseinandersetzung mit dem Islam seit dem 11. September 2001. Der Islam ist nun nicht mehr ausschließlich Thema von Religion und Theologie, sondern ist zum Forschungsobjekt der Politologie, der Wirtschaft und der Kulturwissenschaften geworden - nicht mehr seine Entstehung, sondern die Vielgestaltigkeit des Islam heute müssen betrachtet werden. Der Autor geht auf die Unterscheidungen Islam/ Islamismus, Fundamentalismus/ Extremismus ein. In den Vordergrund rückt dann die Frage nach dem Verhältnis von Politik und Religion im Islam und den Fragen einer zukünftigen Konfliktbewältigung. Jedoch scheint es noch ein weiter Weg, zu einem Dialog zu sein, der rückhaltlos offen und ehrlich geführt werden kann. (FR)