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Islam mengajarkan pemeluknya untuk membantu kaum yang lemah. Ajaran ini sekaligus memberikan pesan kepada setiap muslim untuk menjadi manusia yang unggul. Disisi lain, terdapat fakta bahwa terdapat umat islam yang terlanjur berada dalam kelompok Mustaḍ`afịn, baik secara agama, ekonomi, politik, maupun sosial budaya. Problem ini menjadi tugas umat Islam secara global untuk diatasi. Al-Qur`an yang menjadi kitab pedoman telah menyebutkan problematika kaum Mustaḍ`afịn tersebut. Meminjam teori Farid Esack tentang teologi pembebasan, tulisan ini mengupas tentang bagaimana kaum lemah atau bahkan tertindas, terutama yang terjadidi Indonesia dapat memperoleh kesejahteraan dan kebebasan.

Usually, studies analyzing terrorism focus on the total number of casualties or attacks in a given county. However, per capita rates of terrorism are more likely to matter for individual welfare. Analyzing 214 countries from 1970 - 2014, we show that three stylized findings are overturned in terms of sign, magnitude, and statistical significance when investigating terror per capita. Democracy, previously associated with more casualties, emerges as a marginally negative predictor of terror per capita. A larger share of Muslims in society is, if anything, associated with less terrorism. Similar conclusions apply to language fractionalization.

Memahami perbandingan sistem politik Islam yang dimiliki oleh para politisi muslim pada masa modern dengan sistem politik sekuler yang dilakukan oleh barat, maka kita sulit untuk menemukan keduanya pada suatu titik yang sama, dikarenakan keduanya merupakan pikiran-pikiran tentang politik dengan berangkat dari sebuah pemahaman yang berbeda atau dari sudut pandang yang sangat berbeda. Tulisan ini berusaha mengetengahkan pemikiran politik Islam yang dimulai dari Maududi, Ali Abdul Raziq politisi Islam yang dekat dengan sistem politik, sekuler itu sendiri kedua tokoh tersebut juga merupakan tokoh fundamentalis diwakili oleh Maududi dan Raziq bercorak sekuler.

Donald Trump's executive order preventing the entry of refugees and those from seven Muslim-majority countries has sparked protests across the country and the world. But have those protests had an effect on public opinion? Loren Collingwood, Nazita Lajevardi, and Kassra Oskooii present preliminary findings from a survey conducted before and after President Trump's executive order. They find that after the ban, 25 percent more Democrats and an additional 15 percent of Republicans became opposed to it. In addition, one in five of all respondents stated that the protests had an impact on their views towards immigration policy.

Usually, studies analyzing terrorism focus on the total number of casualties or attacks in a given county. However, per capita rates of terrorism are more likely to matter for individual welfare. Analyzing 214 countries from 1970-2014, we show that three stylized findings are overturned in terms of sign, magnitude, and statistical significance when investigating terror per capita. Democracy, previously associated with more casualties, emerges as a marginally negative predictor of terror per capita. A larger share of Muslims in society is, if anything, associated with less terrorism. Similar conclusions apply to language fractionalization.

Germany serves as a case study of when and how members of intersectional groups—individuals belonging to two or more disadvantaged social categories—capture the attention of policymakers, and what happens when they do. This edited volume identifies three venues through which intersectional groups are able to form alliances and generate policy discussions regarding their concerns. Original empirical case studies focus on a wide range of timely subjects, including the intersexed, gender and disability rights, lesbian parenting, women working in STEM fields, workers' rights in feminized sectors, women in combat, and Muslim women and girls.

Present-day Brunei has been able to survive as a micro-state thanks to oil. But its wealth has also proved consolidating with regard to political structure, including ethnic stratification. Chinese and Ibans have been accorded grossly inferior status, by comparison with their counterparts in Malaysia, owing partly to the distinctive evolution of nationalism and monarchy in the two countries. Even the seven recognised indigenous groups are differentiated on the basis of religion. But more significant is the threat to the very survival of non-Muslim cultures from assimilationist pressures in an authoritarian Malay polity.

Innenpolitisch verlief das Jahr 2002 (bis einschließlich Februar 2003) vergleichsweise stürmisch. Der Beginn war geprägt von blutigen, kommunalen Auseinandersetzungen zwischen organisierten Moslem- und Hindugruppen in Gujarat. Wie immer waren davon hauptsächlich Unschuldige betroffen, wie immer traten über diesen Ereignissen die eigentlichen Probleme guter Regierungsführung in den Hintergrund. Die Ausschreitungen gegenüber den Muslimen trugen immerhin dazu bei, dass die Regierung die Radikalen bei der schon Jahre schwelenden Frage des Tempelbaus dämpfte. Dies vertiefte freilich den Graben zwischen der hauptsächlichen Regierungspartei BJP (Bharatiya Janata Party) und ihren Vorfeldorganisationen. Die nachhaltige Schwächung der Regierungskoalition wurde erst durch den triumphalen Wahlsieg der BJP in Gujarat überwunden, der einer bewussten Polarisierung der kommunalen Gegensätze zu verdanken war. Er gab nicht nur der BJP Anlass, ihre bisherige politische Mäßigung zu überdenken, sondern brachte auch die oppositionelle Kongresspartei in Zugzwang und dämpfte deren Selbstbewusstsein hinsichtlich der Unterhauswahlen im Jahr 2004 erheblich.

Der Kaschmirkonflikt ist seit 1947 ein Dauerbrenner. Die Bedeutung der jüngsten Wahlen ist nur vor dem Hintergrund der Geschichte dieses Konflikts zu verstehen. Indien und Pakistan haben in mehreren Kriegen um dieses Territorium gekämpft. Seit diese beiden Länder 1998 Atommächte wurden, ist dieser Krisenherd noch gefährlicher geworden. Nie haben sich zwei verfeindete Atommächte buchstäblich so "nahe gestanden" wie Indien und Pakistan. Bei diesem Konflikt geht es nicht einfach nur um ein Territorium, sondern um die Grundprinzipien beider Staaten. Indien betrachtet sich als säkularer Staat, in dem verschiedene Religionsgemeinschaften miteinander leben. Das ist nicht ein Prinzip, das um seiner selbst willen betont wird, sondern eine zwingende Notwendigkeit, denn die Teilung Britisch-Indiens hinterließ eine große, in der Diaspora lebende muslimische Minderheit in Indien, deren Bevölkerungszahl jetzt etwa genauso groß ist wie die des gegenwärtigen Pakistan. Eine Vertreibung dieser Minderheit würde zu einem gewaltigen Völkermord führen. Das Pogrom in Gujarat im Frühjahr 2002, bei dem Tausende indischer Muslime den Tod fanden, hat gezeigt, dass Völkermord in Indien durchaus eine ernsthafte Bedrohung ist.

Der vorliegende Beitrag stellt den Wandel der religiösen und kirchlichen Verhältnisse seit der Reformation am Beispiel der Stadt Stuttgart dar und zeigt auf, wie sich eine einst durch und durch protestantische Stadt zu einer Stadt der religiösen Vielfalt entwickelt hat. Dabei geht es nicht nur um die Beschreibung historischer Veränderungsprozesse, sondern auch darum zu zeigen, welche Datengrundlagen für die Analyse religiöser Veränderungsprozesse im städtischen Umfeld zu Verfügung stehen. Hinter dem religiösen Wandel stehen gesellschaftliche Veränderungen ebenso wie die Zuwanderung aus anderen Regionen Deutschlands und dem Ausland. Gehörten um 1900 noch über 80 Prozent der Stuttgarterinnen und Stuttgarter der evangelischen Kirche und weitere 15 Prozent der römisch-katholischen Kirche an, so machen die Mitglieder der einst großen Volkskirchen heute nur noch jeweils ein Viertel der Einwohner aus. Über die Hälfte der Einwohner gehören aktuell weder der evangelischen noch der römisch-katholischen Kirche an. Dabei ist diese Gruppe in sich sehr heterogen. Sie umfasst Muslime, orthodoxe Christen oder Buddhisten ebenso wie Anhänger von christlichen Freikirchen, weltanschaulichen Vereinigungen oder bekennende Atheisten.

As a first-year doctoral student, I experience challenges of confronting conflicts between my secular education, my Islamic beliefs, my past in Guyana, and my present and presence in Canada, while simultaneously contemplating my future. In this paper, I share my struggles with identity and epistemology through the contours of clarity, confusion, and twilight as I think about my doctoral research. I will present a brief synopsis of my professional and educational background, as well as my identity as a Muslim immigrant, and examine what emerged from this as a personal epistemology that will guide my qualitative research.

This study analyzes letters to the editor in two Oklahoma newspapers during the debate over a constitutional amendment banning judicial use of the Islamic moral code called "Shariah Law." Using Moral Foundations Theory (MFT) to operationalize the moral evaluations in media framing, three morality-based frames were identified: a Patriot frame emphasizing Shariah's harms, a Heritage frame advocating loyalty to the American Way, and a Golden Rule frame promoting equal treatment of Muslims. Each frame was related to moral foundations that align with particular political ideologies, and amendment supporters were more likely to frame their arguments in moral terms.

Why do opposition political parties choose to run for parliament in semiauthoritarian systems? Existing literature emphasizes the benefits that these parties derive from campaigning and running for elections, while paying little attention to the politics that occurs within legislative institutions under these regimes. Supplementing election‐centric theories, we argue that opposition actors in semiauthoritarian systems also benefit directly from serving in weak parliaments and that this helps explain their participation in biased elections. We demonstrate this by examining the Muslim Brotherhood's legislative performance in Mubarak's Egypt, highlighting the mechanisms through which it used its minority presence in parliament to its advantage.

The text deals with the development and display of radical Islamic streams in the context of Balkan region. It focuses on the historical development of the Balkan or European Islam which was completely different from the development in the rest of the Islam world and which is determining for the current position of contemporary Muslim population towards the European secularism or co-existence of different religious groups. The text summarizes the most important violent events which were tied with the Islamic radicals in the last decades and assess the risk potential for the future.

The study of human rights has gone through many phases, and the boom in the scholarly industry of human rights studies has yielded many subspecialties, including human rights in particular regions and the intersections of human rights with different religious traditions. One principal area of discussion likely to be of interest to readers of this journal has been the question of Muslim women's human rights and the role of religion in this respect. The problem was often presented as primarily an ideological one, a conflict between a local tradition, Islam, and the global demands for human rights.