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Ce dossier sur le grand mouvement d'opinion international actuel en faveur de systèmes agricoles reproductibles dans le long terme, comporte : 1. Un extrait de "Our Common future" (ou rapport Brundtlant) édité par la Commission internationale sur l'Environnement et le Développement, à la demande de l'Assemblée générale des Nations Unis (suivi d'un très bref commentaire pour amorcer un débat). 2. Un extrait d'un document TAC (Technical Advisory Committee) "Sustainable agricultural production", rédigé à la demande du Groupe consultatif sur la Recherche agricole internationale (CGRAI - CGIAR), comprenant : . une traduction, in extenso mais libre, du résumé du document principal . une traduction abrégée de l'annexe, rapportant les réponses des Centres internationaux de Recherche agronomique, tous interrogés sur le thème central du document - suivi : . d'une rapide analyse de ces réponses . de quelques commentaires, à chaud sur les points de vue des CIRA . de quelques brèves remarques, en préalable à un débat possible, sur le travail original du TAC

Prenant le contre-pied du regard habituellement porté sur le foyer de travailleurs migrants -envisagé comme un cas particulier, extrême et résiduel, de logement d'un passé "qui ne passe pas"-, l'auteur de cet article le prend ici comme type-idéal, faisant des foyers parisiens un point d'entrée pour la compréhension des enjeux des politiques du logement social et de l'immigration.

In a country like power organization, decentralization is one form of devolution orsharing of authority (power) between the central government and local administrations (localgovernment). Understanding local government may have a double meaning state localgovernment based on the principle of deconcentration, and local self / autonomousgovernment, decentralization leads to Devolution of power. The decentralization policyshould always united with the objectives to democratize governance, strengthening nationalintegration, empowering local communities, respect for diversity, and increased socialwelfare. The four main objectives of decentralization, namely in the fields of economics,politics, administration and culture. In the field of economic decentralization can reduce costsand ensure more effective service (on target). In the political sphere, decentralization developgrassroots democracy, reducing the abuse of power by the center, and will satisfy localpsychologically because given the trust to administer their own affairs. This is wheredecentralization is expected to prevent national disintegration. In the field of administration,decentralization cut rail tape bureaucracy and decision-making more effective. In the field ofsocial and cultural decentralization and develop diversity and appreciate the local culture.

L'avortement est un thème qui clive, les politiques, les religieux, les scientifiques… Dans les années 1970, en France, les partisans de sa légalisation et ses opposants s'affrontent. Les médias devront choisir leur camp. La Croix , au nom de principes religieux et moraux se positionne dans le camp de ceux qui respectent la vie dès la conception, tandis que L'Humanité , au nom de l'égalité sociale, souhaite que toutes les femmes puissent avoir accès à un avortement dans de bonnes conditions. Le Monde essaie de garder une position neutre, mais devant un tel sujet l'objectivité est impossible à tenir. Le traitement journalistique des procès de Bobigny autour de l'avortement de Marie-Claire, à l'automne 1972, va contribuer à l'évolution de la loi. La relaxe de la jeune fille et de sa mère montre que la loi n'est plus applicable. 1974 sera une année de débats décisive pour l'adoption d'une nouvelle loi, que Simone Veil portera avec un courage salué par tous les médias.

Le protocole d'État est un domaine peu étudié des relations franco-africaines. Il a eu néanmoins un impact sur la politique intérieure française comme on l'a vu dans les périodes de « cohabitation ». En s'appuyant sur le concept anthropologique d'« inculturation » (volontaire), par opposition à celui d'« acculturation » (forcée), développé par Raymond Firth pour le Pacifique, cet article vise à montrer comment des États subsahariens décolonisés par la France ont conservé, par un processus d'« inculturation verticale » dans l'habitus de la sphère étatique des éléments français dans leur symbolique de prestige des palais présidentiels, alors même que comme au Mali, ils s'opposaient politiquement par deux fois à l'ancien colonisateur. Leur flexibilité dans l'application des règles protocolaires internationales lors de funérailles nationales en faveur de présidents français témoigne aussi d'une capacité d'« inculturation horizontale » dans des pays ayant une forte alliance militaire et/ou politique avec la France, la Côte d'Ivoire et le Tchad.

"Somewhere between my Marxism and my Decadentism, a third term was missing which is, in fact, Christianity", dixit Pasolini in 1964. This thesis will re-examine La ricotta, through a theological prism : using the Eschatological Reservations developed by Johann Baptist Metz in tandem with the Liberation Theologists. In the light of this concept, the study of the trial of La ricotta and its central tension built around the comic, the sacred and the blasphemous, will allow us to consider the political weight of Pasolini's aesthetic choices and to reconstruct the historic background of his work. La ricotta was commissioned as a film about the end of the world. One may shed new light on Pasolini's creation by using eschatological theory. Through his interpretation of the Passion of Christ, he appears as a Marxist atheist within his asserted and revitalized Christian culture. To conclude, the Eschatological Reservations influence Pasolini's aesthetic interpretation of the poor and their voices in Laricotta, and herald a new era, the Age of the Extras. ; « Entre mon marxisme et mon décadentisme, il manquait la médiation d'un troisième terme qui est justement le christianisme ». Ainsi s'exprime Pasolini en 1964. Cette thèse propose de réexaminer La ricotta à partir d'une notion théologique : la réserve eschatologique élaborée par Jean-Baptiste Metz en dialogue avec les théologiens de la libération. A cette lumière, l'examen du procès de La ricotta et de son conflit central autour du rire, du sacré et du blasphème, offre la possibilité d'appréhender à nouveaux frais la portée politique des choix esthétiques de Pasolini puis de restaurer la trame historique sur laquelle se détache son œuvre. La ricotta répondait à une commande de film sur la fin du monde. L'approche par l'eschatologie éclaire la réponse pasolinienne : son récit de Passion lui permet de se positionner comme marxiste athée, à l'intérieur d'une culture chrétienne assumée et revivifiée. Enfin, la réserve eschatologique qui travaille l'esthétique du peuple dans La ricotta, notamment dans letraitement des voix, ouvre le pastiche pasolinien au temps des figurants.

"Somewhere between my Marxism and my Decadentism, a third term was missing which is, in fact, Christianity", dixit Pasolini in 1964. This thesis will re-examine La ricotta, through a theological prism : using the Eschatological Reservations developed by Johann Baptist Metz in tandem with the Liberation Theologists. In the light of this concept, the study of the trial of La ricotta and its central tension built around the comic, the sacred and the blasphemous, will allow us to consider the political weight of Pasolini's aesthetic choices and to reconstruct the historic background of his work. La ricotta was commissioned as a film about the end of the world. One may shed new light on Pasolini's creation by using eschatological theory. Through his interpretation of the Passion of Christ, he appears as a Marxist atheist within his asserted and revitalized Christian culture. To conclude, the Eschatological Reservations influence Pasolini's aesthetic interpretation of the poor and their voices in Laricotta, and herald a new era, the Age of the Extras. ; « Entre mon marxisme et mon décadentisme, il manquait la médiation d'un troisième terme qui est justement le christianisme ». Ainsi s'exprime Pasolini en 1964. Cette thèse propose de réexaminer La ricotta à partir d'une notion théologique : la réserve eschatologique élaborée par Jean-Baptiste Metz en dialogue avec les théologiens de la libération. A cette lumière, l'examen du procès de La ricotta et de son conflit central autour du rire, du sacré et du blasphème, offre la possibilité d'appréhender à nouveaux frais la portée politique des choix esthétiques de Pasolini puis de restaurer la trame historique sur laquelle se détache son œuvre. La ricotta répondait à une commande de film sur la fin du monde. L'approche par l'eschatologie éclaire la réponse pasolinienne : son récit de Passion lui permet de se positionner comme marxiste athée, à l'intérieur d'une culture chrétienne assumée et revivifiée. Enfin, la réserve eschatologique qui travaille l'esthétique du peuple dans La ricotta, notamment dans letraitement des voix, ouvre le pastiche pasolinien au temps des figurants.

Résumé Cet article vise à faire le point sur la mise en place de l'audit interne dans l'administration dans un contexte marqué par la mise en œuvre de la mission d'assistance au Parlement de la Cour des comptes dans l'évaluation des politiques publiques. Le décret du 28 juin 2011 consacre la professionnalisation de la démarche d'audit interne public (par les normes, la formation, le recrutement, l'évaluation externe). Elle doit être complétée par une collaboration étroite entre audit interne, audit externe et comité d'audit grâce à des outils spécifiques et à l'échange des documents de travail.