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Was ist Diskriminierung und warum ist Diskriminierung verwerflich, wenn sie es denn ist? Dies bleibt ungeachtet der seit fünfundzwanzig Jahren anschwellenden Forschungsliteratur unverändert eine harte Nuss. Larry Alexander, der selbst maßgeblich zu dieser Forschungsliteratur beigetragen hat, merkt daher selbstkritisch an: "All cases of discrimination, if wrongful, are wrongful either because of their quite contingent consequences or perhaps because they are breaches of promises or fiduciary duties." Wenn dies der Fall ist, stellt sich die Frage, wie moralisch verwerfliche Diskriminierung dann noch an sich verwerflich sein kann. Es stellt sich dann auch die Frage, wer hier ein Versprechen bricht und seine Treuepflichten verletzt. Die leitende Annahme dieses Aufsatzes ist es, dass man dem sachlichen Kern dieser Bedenken Rechnung tragen kann, indem man eine politische Perspektive auf das Phänomen der Diskriminierung einnimmt. Die Bedenken erweisen sich dann als substanziell und zutreffend. Konzeptualisieren wir den Bereich des Politischen mit Thomas Hobbes als das Spannungsfeld, das die private Sphäre des Individuums und die öffentliche Sphäre des Gemeinwesens gegeneinander abgrenzt, wird sichtbar, dass Diskriminierung in diesen Sphären jeweils unterschiedlich zu bewerten ist. Um dies zu verdeutlichen, lege ich Kasper Lippert-Rasmussens deskriptives Verständnis von Diskriminierung als "differential treatment on the basis of membership of a socially salient group" zugrunde und mache von der in der Diskussion verbreiteten Ansicht Gebrauch, dass das Zufügen von Schaden oder die Verweigerung von Respekt Diskriminierung verwerflich macht. In der privaten Sphäre kann es nun Fälle moralisch zulässiger Diskriminierung geben. Zentral ist die sexuelle Diskriminierung aufgrund der Ausübung einer freien Wahl des eigenen Sexual- oder Liebespartners. Auch wenn sich der Abgewiesene womöglich geschädigt sieht, wird unbilliger Schaden nicht zugefügt und geschuldeter Respekt nicht verweigert. Den Grund finden wir in Alexanders Formel: Ein "breach of promises" oder eine Verletzung "fiduciary duties" liegt nicht vor. Anders im Fall staatlicher Diskriminierung: Ein "breach of promises" oder eine Verletzung "fiduciary duties" liegt hier stets vor, da Fälle staatlicher Diskriminierung regelmäßig Machtmissbrauch darstellen: Der Inhaber staatlicher Gewalt verletzt die Treuepflicht, das Mandat unparteilich auszuüben, das getreulich auszuführen er gelobt hat. Diskriminierung erscheint also weniger als ein Problem der angewandten Ethik denn als eines der politischen Philosophie. ; What is discrimination and what makes wrongful discrimination wrong? Even after an ever-rising tide of research over the course of the past twenty-five or so years these questions still remain hard to answer. Exercising candid and self-critical hindsight, Larry Alexander, who contributed his fair share to this tide, thus remarked: "All cases of discrimination, if wrongful, are wrongful either because of their quite contingent consequences or perhaps because they are breaches of promises or fiduciary duties." If this is true it raises serious doubts as to how wrongful discrimination can be a moral wrong in itself. Also, the question comes up as to who it is who breaches a promise or a fiduciary duty. This paper defends the view that the substance of these remarks is better understood by couching them in a political approach towards discrimination. Against this background, they give rise to real and pressing concerns. Once we conceptualise the realm political along Hobbesian lines as the battleground comprising both the private sphere of the individual and the public sphere of the commonwealth it emerges that discrimination has different significance with regard to these respective spheres. In order to illustrate this, I adopt Kasper Lippert-Rasmussens descriptive account of discrimination as "differential treatment on the basis of membership of a socially salient group" and the common view that wrongful discrimination is wrong because it is harmful, disrespectful, or both. In the private sphere the case can be made for morally permissible cases of discrimination. Sexual discrimination due to sexual self-determination with consequently freely choosing your sexual or romantic partner is the central case in point. Where somebody feels unfairly rejected and consequently hurt neither the charge of harm inflicted nor that of disrespect endured need be justified. No "breach of promises or fiduciary duties" is involved. The case is different, however, when it comes to the fiduciary of power. In discriminating, he who exercises the power of the commonwealth necessarily breaches a promise and a fiduciary duty. Discrimination thus appears to be more of a problem of political philosophy than one of applied ethics. ; (VLID)5236468

Dans ce travail, nous avons évalué en surface la qualité bactériologique des carcasses bovines dans l'aire d'abattage de Kandi au nord du Bénin, en suivant les indications techniques spécifiés dans une note de service des services vétérinaires sur les critères microbiologiques pour les carcasses. Pour un total de la flore mésophile aérobie de 106 ufc/cm2 nous avons trouvé un grand nombre de bacilles gram (+) (40,74 %) et les cocci Gram (+) (38,88 %). Le Gram (-) bacilles étaient de l'ordre de 8,14 % et les champignons 12,24 %.Mots-clés: carcasse bovine, abattoir, microbiologie, législationEnglish AbstractEnglish Title: Study of surface contamination of bovine carcasses in the Kandi slaughter zone, northern BeninIn this work, we have evaluated the bacterial quality of bovine carcasses in the kandi area in northern Benin, following the technical indications specified in a memo from the veterinary services on the microbiological criteria for carcasses. . For a total aerobic mesophilic flora of 106 cfu / cm2 we found a large number of gram (+) bacilli (40.74%) and Gram cocci (+) (38.88%). The Gram (-) bacilli were 8.14% and the fungi 12.24%.Keywords: Bovine carcass, slaughterhouse, microbiology, legislation

Ce libre propos pose une réflexion sur les attitudes, paroles et comportements négatifs envers les personnes lesbiennes, gaies et bisexuelles (LGB) habitant ou travaillant dans les habitations collectives (HC), qui accueillent des personnes aînées autonomes et semi-autonomes. Ces situations problématiques, analysées selon les connaissances développées dans le champ de la maltraitance envers les personnes aînées, s'appuient sur six entrevues individuelles réalisées auprès d'une résidente lesbienne et de deux résidents gais, d'une employée lesbienne et d'une employée bisexuelle, puis d'un dirigeant gai recrutés dans cinq HC du Québec. La parole de ces personnes est peu entendue et peu prise en compte dans les écrits sur la maltraitance. Que sait-on des expériences de violence ou de négligence vécues par les personnes de la diversité sexuelle ? Comment ces personnes nomment-elles ces expériences, en s'appropriant ou non le terme de la maltraitance ? Comment conceptualisent-elles la maltraitance ? Lors des entrevues, les personnes LGB étaient invitées à partager des situations problématiques vécues ou dont elles ont été témoins dans les HC, en lien avec l'orientation sexuelle (OS). Ces situations, regroupées en deux thèmes, soit l'acceptation difficile des OS LGB et les commentaires inappropriés, permettent un élargissement de la compréhension des diversités au grand âge, des pluralités des formes de violences ou de négligences pouvant être associées à de la maltraitance, et ouvre sur de possibles pistes d'action de prévention visant à mieux rejoindre les personnes LGB.

Tönnies' soziologische Kritik an Nietzsche orientiert sich am ethischen Ideal der Humanität, von dem aus die Kritik angesetzt wird. Tönnies hält die Kritik in ihrer methodischen Durchführung frei von äußerer Voreingenommenheit und ihre prüfende Analyse bleibt strikt auf die Struktur der Sache bezogen und geht unbeirrt den mannigfaltigen Wendungen, den Problemverschlingungen und Motiven im Denken Nietzsches nach, hebt das Grundsätzliche heraus und vermerkt Akzidentelles. Tönnies vollzieht die Kritik an Nietzsche im Rahmen der "angewandten" Soziologie, die die Grundbegriffe der "reinen" Soziologie voraussetzt. Ihr Ziel ist es, eine Theorie des gesellschaftlichen Lebens der Gegenwart zu entwerfen. Kritisiert wird vor allem Nietzsches zwar brillant formulierte, aber realitätsferne ethische Alternative von Herren- und Sklavenmoral. Insgesamt stellt Tönnies' soziologische Nietzsche-Kritik für den Autor in der Geschichte der Nietzsche-Kritik einen beachtlichen Schritt in Richtung auf eine unbefangene Erkenntnis und Wertung der Philosophie des "letzten Jüngers des Dionysos" dar. Der besondere Vorzug von Tönnies' Kritik liegt darin, dass sie ihre Analyse "vor Ort" durchführt, rhetorisch glanzvolle Gedankenfiguren an der Realität prüft und an ihr den Argumentationswert und den Aussagegehalt bemisst. Diese sorgfältige Kleinarbeit unterscheidet sie z. B. vorteilhaft von der Kritik Lukacs', der Nietzsche "als Begründer des Irrationalismus der imperialistischen Periode" auffasste und davon ausging, "dass sein ganzes Lebenswerk eine fortlaufende Polemik gegen den Marxismus, gegen den Sozialismus" gewesen sei. (ICA2)

Insite est un site d'injection supervisée destiné à la population d'usagers de drogues injectables du Downtown Eastside à Vancouver. Dans une perspective foucaldienne, cet article analyse le processus de régulation des conduites de ses usagers par la mise en oeuvre de « pratiques divisantes » et par l'implantation d'un « espace disciplinaire ». Il propose de déterminer comment Insite relaie dans leurs conduites concrètes la normativité sociale associée à la philosophie de réduction des méfaits par l'intériorisation des normes d'autonomie et de responsabilité individuelle de même que par la surveillance de l'appropriation d'une technique d'injection médicalement conforme.

Rédigée Et Publiée Par Ordre Du Government ; Volltext // Exemplar mit der Signatur: München, Bayerische Staatsbibliothek -- Path. 640 m

Opposant l'église à l'usine, la sanctification du dimanche au travail impie, un tableau de catéchisme édité dans les années 1880 par la Maison de la Bonne Presse donne une vision emblématique du combat autour du Jour du Seigneur. Construite sur une rhétorique d'opposition très étudiée, cette planche semble à première lecture offrir une vision manichéenne de la société inscrite dans les luttes du temps présent. Une mise en perspective avec d'autres tableaux catéchétiques contemporains permet de préciser la nature du discours tenu et les liens avec la doctrine sociale de l'Église qui s'élabore. Mais replacée dans une filière d'images de longue durée, cette gravure militante située dans l'actualité croise également des lectures mystiques et des sources iconographiques plus anciennes témoignant de l'importance du thème traité. Le repos du dimanche n'est pas seulement un commandement à respecter, c'est la marque de l'emprise chrétienne sur la société, un choix de vie qui engage le salut de l'âme. De telles exigences doivent cependant composer avec les nouvelles valeurs du repos.

Cet article propose une méthode alternative pour évaluer l'utilité des indications prospectives des banques centrales depuis le début de la crise financière globale et l'apparition de la borne du zéro sur les taux d'intérêt. En utilisant la méthodologie de Wordscores, je mesure quantitativement le ton accommodant des indications prospectives de trois banques centrales : la Banque centrale européenne, la Réserve fédérale américaine et la Banque d'Angleterre. Les résultats démontrent que, depuis 2009, la stratégie de communication des banques centrales délivre des informations importantes aux marchés financiers – relatives à la persistance des mesures de politique monétaire non conventionnelle et aux stratégies de sorties de ces mesures – à travers les indications prospectives odysséennes. Classification JEL : E52, E58, D83.

International audience ; Les références à Molière dans l'œuvre de Baudelaire appellent une distinction entre les mentions du dramaturge dans les textes de critiques littéraires, et l'usage que fait le poète des personnages issus de l'univers moliéresque. La réflexion de Baudelaire sur Molière manifeste un conflit d'interprétations entre le poète et l'idéologie du progrès. Celle-ci se méprend en confinant le dramaturge à la gaieté et à l'utilité morale du "ridendo castigat mores", et en l'utilisant à ses propres finalités politiques. L'adulation des contemporains tourne à une sorte de religion moderne ridicule. S'il semble supposer que l'œuvre de Molière peut partiellement fonder ces lectures de la bonne conscience anticléricale, l'auteur des Fleurs du mal ne la juge pas la plus profonde, quand elle ne témoigne pas d'une mauvaise compréhension. Le meilleur hommage que Baudelaire ait pu lui rendre est sans conteste l'intégration des personnages de Molière à ses créations littéraires. Don Juan, Elvire, Sganarelle, Harpagon, Célimène, Tartuffe, entre autres, représentent des types humains qui prêtent moins à rire qu'ils ne révèlent la part d'ombre et de vice de l'humanité. Le Molière de Baudelaire, vidé de son comique et de son utilité morale, est un moraliste impitoyable du cœur humain.

International audience ; Les références à Molière dans l'œuvre de Baudelaire appellent une distinction entre les mentions du dramaturge dans les textes de critiques littéraires, et l'usage que fait le poète des personnages issus de l'univers moliéresque. La réflexion de Baudelaire sur Molière manifeste un conflit d'interprétations entre le poète et l'idéologie du progrès. Celle-ci se méprend en confinant le dramaturge à la gaieté et à l'utilité morale du "ridendo castigat mores", et en l'utilisant à ses propres finalités politiques. L'adulation des contemporains tourne à une sorte de religion moderne ridicule. S'il semble supposer que l'œuvre de Molière peut partiellement fonder ces lectures de la bonne conscience anticléricale, l'auteur des Fleurs du mal ne la juge pas la plus profonde, quand elle ne témoigne pas d'une mauvaise compréhension. Le meilleur hommage que Baudelaire ait pu lui rendre est sans conteste l'intégration des personnages de Molière à ses créations littéraires. Don Juan, Elvire, Sganarelle, Harpagon, Célimène, Tartuffe, entre autres, représentent des types humains qui prêtent moins à rire qu'ils ne révèlent la part d'ombre et de vice de l'humanité. Le Molière de Baudelaire, vidé de son comique et de son utilité morale, est un moraliste impitoyable du cœur humain.

Résumé Cet article analyse les causes, la signification et les conséquences de la Conférence économique internationale de Moscou qui s'est déroulée du 3 au 12 avril 1952. Fondé sur de nouveaux témoignages en provenance des Archives d'État russes d'histoire politique et sociale, il montre que l'objectif majeur de cette réunion était de transformer par le commerce la logique de guerre froide en coexistence pacifique. Ce fut la première tentative d'ouvrir le rideau de fer et d'inaugurer la détente. Une des réussites majeures de la Conférence a été l'entame de discussions secrètes, en août 1952, avec les principales industries ouest-allemandes en vue d'établir des relations commerciales. Mais la Conférence ne déboucha pas sur des résultats immédiats en raison du virage opéré par Staline lui-même à la fin de l'année 1952 : elle a pourtant enrichi la politique étrangère soviétique de nouvelles idées qui devinrent le noyau de la stratégie soviétique de l'ère Khrouchtchev et Brejnev.