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Mit dieser Untersuchung, die den Titel "Philosophie und Globalisierung" trägt und die als "die erste ebenso umfassende wie differenzierte historische Rekonstruktion und Diskussion der zeitgenösischen Problemlage zwischen Philosophie und Globalisierung" charakterisiert werden kann, wird der Versuch unternommen, aufzuklären, wie das Verhältnis der Philosophie im und zum Problemfeld der Globalisierung zu sehen und zu beurteilen ist. Dabei wird ,Globalisierung' nicht nur als zentrales Phänomen der weltweiten ökonomischen, technischen, kommunikativen, politischen und kulturellen Vernetzungen des 20. Jahrhunderts verstanden, sondern, gegenüber einer solchen unhistorischen Verkürzung, als ein historisch weiträumiger und langwieriger Prozeß, in den die (wesentlich universalistische) Philosophie z.T. theoretisch vorgreifend, auf Erfahrung und Probleme reagierend und reflexiv verflochten ist. Die eigentliche Vorgeschichte dieser epochal-spezifischen Verflechtung beginnt im Spätmittelalter und führt dann in den geschichtlichen Raum über die Entdeckungs- und Globalisierungsphasen der Moderne seit dem 16. Jahrhundert und der Aufklärung bis in die verschärften und qualitativ neuen Manifestationen des 20. Jahrhunderts. Die eigentliche Problemstellung der Untersuchung zielt auf die Funktion und Bedeutung der Philosophie in diesem Komplex und ihre historisch-strukturell wesentlichen Entwicklungsphasen. Dabei werden verschiedene Möglichkeiten des Verhältnisses der Philosophie in und zu den Globalisierungsprozessen und ihren Regulierungsproblemen unterschieden

Die Philosophie der Psychologie ist eine neue Gestalt der Philosophie des Geistes, deren Selbstverständnis weitgehend sprachanalytisch oder wissenschaftstheoretisch geprägt ist. Indem sie auf methodische und inhaltliche Bezüge zur traditionellen Philosophie des Geistes verzichtet, entspricht sie den reduktionistischen Tendenzen in den gegenwärtigen Neuro- und Kognitionswisschenschaften. Der Übergang von der traditionellen Philosophie des Geistes zur wissenschaftstheoretisch ausgerichteten Philosophie der Psychologie hat allerdings zu gravierenden thematischen Verengungen geführt, die menschliches Bewusstsein nur noch als ein abgeleitetes Phänomen erscheinen lassen. Gegenüber diesen Verengungen ist an Bestände der traditionellen Philosophie des Geistes zu erinnern - insbesondere an die Begriffe des Selbstbewusstseins, des Unbewussten und der Person. Die Philosophie der Psychologie sollte mit Hilfe derartiger Bestimmungen ihre thematischen Verengungen korrigieren und einen neuen nichtreduktionistischen Theorierahmen für ein umfassendes Verständnis des Bewusstseins der menschlichen Lebensform entwickeln.

Die Idee der öffentlichen Philosophie geht von der Überzeugung aus, dass die antike Frage nach dem guten Leben durch die moderne politische Philosophie diskreditiert und in den Bereich des Privaten verdrängt worden ist und Fragen der öffentlichen Moral als private Fragen verstanden werden, die in die Öffentlichkeit getragen werden. Die gesellschaftlichen Entwicklungen seit Ende der 1960er Jahre – Studentenrevolten und Neoliberalismus – haben trotz scheinbarer Gegensätze diesen Grundsatz durch die einseitige Betonung des Individualismus weiter verstärkt. Dies drückt sich in den Bildungsinstitutionen aus, deren Aufgabe infolge der PISA-Studie im Wesentlichen in der Umsetzung individueller Lernstrategien und der Förderung von Selbstverwirklichung gesehen wird. Diese Entwicklungen führen dazu, dass Fragen nach Lebensführung, Geschmack, Tugenden als Zwang gedeutet werden, wenn sie als öffentliche Frage gestellt werden. Im Rückgriff auf Hannah Arendt und Hans-Georg Gadamer erhebt eine öffentliche Philosophie den Anspruch, diese Fragen wieder als öffentliche zu begreifen, um insbesondere in den Diskussionen über Bildungseinrichtungen unsere Aufmerksamkeit darauf zu richten, dass es in ihnen um mehr geht als um Lerneffizienz und Selbstverwirklichung

1929 ; 1929 (NOUV SER,T280 = T316). ; Appartient à l'ensemble documentaire : Pam1 ; Appartient à l'ensemble documentaire : FranceJp0 ; Appartient à l'ensemble documentaire : BbLevt0

1929 ; 1929 (NOUV SER,T278 = T314). ; Appartient à l'ensemble documentaire : Pam1 ; Appartient à l'ensemble documentaire : FranceJp0 ; Appartient à l'ensemble documentaire : BbLevt0

1929 ; 1929 (NOUV SER,T279 = T315). ; Appartient à l'ensemble documentaire : Pam1 ; Appartient à l'ensemble documentaire : FranceJp0 ; Appartient à l'ensemble documentaire : BbLevt0

1929 ; 1929 (NOUV SER,T281 = T317). ; Appartient à l'ensemble documentaire : Pam1 ; Appartient à l'ensemble documentaire : FranceJp0 ; Appartient à l'ensemble documentaire : BbLevt0

1928 ; 1928 (NOUV SER,T275 = T311). ; Appartient à l'ensemble documentaire : Pam1 ; Appartient à l'ensemble documentaire : FranceJp0 ; Appartient à l'ensemble documentaire : BbLevt0

1928 ; 1928 (NOUV SER,T274 = T310). ; Appartient à l'ensemble documentaire : Pam1 ; Appartient à l'ensemble documentaire : FranceJp0 ; Appartient à l'ensemble documentaire : BbLevt0

1928 ; 1928 (NOUV SER,T276 = T312). ; Appartient à l'ensemble documentaire : Pam1 ; Appartient à l'ensemble documentaire : FranceJp0 ; Appartient à l'ensemble documentaire : BbLevt0

1928 ; 1928 (NOUV SER,T277 = T313). ; Appartient à l'ensemble documentaire : Pam1 ; Appartient à l'ensemble documentaire : FranceJp0 ; Appartient à l'ensemble documentaire : BbLevt0

1927 ; 1927 (NOUV SER,T273 = T309). ; Appartient à l'ensemble documentaire : Pam1 ; Appartient à l'ensemble documentaire : FranceJp0 ; Appartient à l'ensemble documentaire : BbLevt0

1927 ; 1927 (NOUV SER,T270 = T306). ; Appartient à l'ensemble documentaire : Pam1 ; Appartient à l'ensemble documentaire : FranceJp0 ; Appartient à l'ensemble documentaire : BbLevt0

1927 ; 1927 (NOUV SER,T271 = T307). ; Appartient à l'ensemble documentaire : Pam1 ; Appartient à l'ensemble documentaire : FranceJp0 ; Appartient à l'ensemble documentaire : BbLevt0