PART I. MUSIC AND AUTHENTICITY IN THE CONTEMPORARY CONTEXT : INDIVIDUALISM, COMMUNITY, AND NEGOTIATIONS OF DIVERSITY. Music, Connection, and Authenticity / Karin S. Hendricks and June Boyce-Tillman ; Music and Spirituality in a Polyphonic Public Sphere / Stephen Roberts ; Improvisation as Spiritual Exercise : The Improvisational Virtues of Empathy, Humility, and Trust / Bruce Benson ; Popular Music for Religious Authenticity in Israeli Jewish Religious Education / Amira Ehrlich ; On Values and Life's Journey Through Music: Reflections on the Eriksons Life Stages and Music Education / Estelle Jorgensen -- PART II: AUTHENTIC CONNECTION AND WELLBEING. A Pathway to Wellbeing: Transcending a Compensatory History of Women in Music / Deborah J. Saidel ; Interlude : The Whole Musical Self and the Sacred Space : Toward Body-Mind Unity Through Musical Performance / Jungmin Grace Han ; Interlude : Music : To Each Their Own When Illness Comes but Rhythm is Universal / Maria Giulia Marini ; Creative Spirit : Conversations that Accompany Creativity in the Lives of Young People Who Are at Risk of Homelessness / Keith Thomasson ; Exploring Lived Experiences of Relationality During Participatory Performances of Sacred Musics at a Care Home for the Elderly / Liesl van der Merwe, Janelize Morelli, and Catrien Wentink ; Mud Drums and Magic : Spirituality and Collaborative Improvised Drumming / Gareth Dylan Smith ; Interlude : A Counselor's Search to Understand How Her Post-Traumatic Growth and Recovery Were Facilitated by Music / Anne T. Jones -- PART III. THERAPY, EDUCATION, AND CARING. Tracing Spirituality in the Everyday / Giorgos Tsiris ; Interlude : Healing with Shamanic Drums / Jillian Schofeld ; Music, Meditation, and Mandalas: Re-Enchanting the Care Home / June Boyce-Tillman ; Facilitating Relational Spaces of Musicking : A Music Educator's Practice of Care / Laura Benjamins ; Authentic Connection in Music Education : A Chiastic Essay / Karin S. Hendricks ; The Soul's Journey Through Music and Movement: Teaching Religion Inclusively in a Camphill SEND Setting / Fabian Lochner and Michele Keim ; Gerotranscendence and Music Therapy : Supporting a Transpersonal Dimension to Aging / Faith Halverson-Ramos -- PART IV. ECOLOGY. Recovering our Humanity : What's Love (and Music) Got to Do With It? / Dave Camlin ; Interlude : This Holy Adventure: A Meditation in Loving Memory of Paul Robertson / Jennifer Kershaw ; Re-Imagining Ritual, Creating Communitas / Chris Roberts ; Spiraling to Life: Listening and Sounding for a Life-Sustaining Society / Tawnya D. Smith.
One unexplored dimension of bridging divides and promoting peace is pilgrimage. Definitions matter. The way that we define a phenomenon impacts the way it is understood and practiced. When definitions channel our vision along paths that are culturally prescribed, what appears normal, tme and trusted by one person, can appear prejudiced or even incomprehensible to another. Peter Jan Margry (2008, 17), for example, defines pilgrimage, much as others do, as a journey to a place that is regarded as more sacred or salutary than the environment of everyday life. He says that pilgrims seek a transcendental encounter with a specific cult object at this place for the purpose of acquiring spiritual, emotional or physical healing or benefit. Many definitions of pilgrimage tend to emphasize this personal act of devotion as the journey's defining feature. However, emphasizing the role and experiences of the individual, while paying scant attention to the social and cultural context of the pilgrimage, is the product of a specific cultural lens. Emphasizing the transformative journey of the solitary traveler severely limits our ability to consider motivations or impacts from other vantage points. It is impossible to contemplate the impact for peace, for example, beyond the perspective of the transformed individual. In this book, we are calling for a paradigm shift in pilgrimage and religious tourism research through the development of newer definitions that recognize that pilgrims and pilgrimages are embedded not just within religions and economics, but in ever-changing cultures, societies, and political systems. Individuals may be seeking growth, healing, or blessings through their sacred journeys, but the societies in which these pilgrimages are embedded have their own specific interests, needs and agendas. Victor Turner (1969), for example, discussed how "anti-structural" pilgrimage practices, as evidenced by communitas (equality and unity in diversity), are developed by cultures in order to generate and maintain cohesion. Yet this relationship between the individual and society is not referenced in standard definitions of pilgrimage. We cannot consider the motives or desired outcomes of one without the other: the pilgrim and the pilgrimage, the seeker and the system, are tw o sides of the one coin. Our goal, through fifteen case studies, is to demonstrate one dimension of this broader vista: how pilgrimage and religious tourism, under the right circumstances, can have a transformative role beyond the level of the individual, especially in the realm of peace-building. ; peer-reviewed
Chapter 1. Disaster risk reduction and resilience: Practices and challenges in Asia Pacific (by Rajib Shaw, Helen James, Vinod Sharma and Anna Lukasiewicz) -- Part 1. Governance -- Chapter 2. Policy learning for disaster risk reduction (by Stephen Dovers) -- Chapter 3. Na ara ahurea: Envisioning collaborative governance in disaster risk reduction in Aotearoa (by Christine M Kenney) -- Chapter 4. Improving multi-agency governance arrangements for preparedness, planning and response: implementing the integrated approach in Australia (by Alan Ryan) -- Chapter 5. Blackfella way, our way of managing fires and disasters bin ignored but 'Im still here': Australian Aboriginal governance structures for emergency management (by Bev Sithole, Dave Campbell, Steve Sutton, with contributions from Campion O., Brown C., Daniels G., Daniels A., Brian C, Campion J., Yibarbuk, D, Phillips E., Daniels G., Daniels K., Hedley B., Radford M., Campion A., Hunter-Xenie H; Sutton I., and Pickering S) -- Part 2. Education and Capacity -- Chapter 6. Facilitating effective disaster risk reduction education and human survival: intentionally engaging the transformative education – paradigm shift spiral (by Petra Buergelt and Douglas Paton) -- Chapter 7. All singing from the same song sheet: DRR and the visual and performing Arts (by Douglas Paton, Petra Buergelt, Etan Pavavalung, Kirby Clark, Li-Ju Jang and Grace Kuo) -- Chapter 8. High expectations, low recognition: the role of principals and teachers in disaster response and recovery in the Asia-Pacific (by Carol Mutch) -- Chapter 9. Planning and capability requirements for catastrophic and cascading events (Andrew Gissing, Michael Eburn and John McAneney) -- Chapter 10. Development and Implementation of Disaster Risk Management Specialization Program: Philippine School of Business Administration-Manila and Quezon City Government Collaboration towards Sustainable Development Solutions (by Tabassam Raza, Jose F. Peralta, Thess Khaz S. Raza and Carmelita R.E.U. Liwag) -- Part 3. Science Technology, Risk Assessment, Communities -- Chapter 11. Vulnerability and Resilience Science: Concepts, Tools, and Practice (by Susan L. Cutter) -- Chapter 12. Flood hazards and disciplinary silos (by Robert J. Wasson and Daryl Lam) -- Chapter 13. Theorizing Disaster Communitas (by Steve Matthewman and Shinya Uekusa) -- Chapter 14. Use of Scientific Knowledge and Public Participation in Disaster Risk Reduction and Response in the State of Sikkim, India (by Vinod K. Sharma). - Part 4: Recovery -- Chapter 15. Post-disaster Recoveries in Indonesia and Japan: Building Back Better ( by Minako Sakai) -- Chapter 16. Housing continuum: Key determinants linking post-disaster reconstruction to resilience in the long term (by Mittul Vahanvati) -- Chapter 17. Disaster Risk Reduction and Recovery in Samoa (by Tautala Mauala) -- Chapter 18. Towards a resilient Asia Pacific region ( Vinod Sharma, Helen James, Rajib Shaw and Anna Lukasiewicz).
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Foreword / Dr. Marco Janssen Introduction -- Part I. Overview of leading on the commons / Randal Joy Thompson Introduction -- Part II. Debt, obligation, and care on the commons / Devin P. Singh -- Part I. The paradigm shift -- Chapter 1. Leading regenerative systems: Evolving the whole instead of a part / Kathleen E. Allen -- Chapter 2. Leading so all can thrive: Commons leadership for mutualistic self-organization / Elizabeth A. Castillo -- Chapter 3. Redefining leadership through the commons: An overview of two processes of meaning-making and collective action in barcelona / Antonio Jimenez-Luque -- Chapter 4. Responsible, relational and intentional: A re-imagined construct of corporate-commons leadership / Kathleen A. Curran -- Chapter 5. What favelas can teach about leadership: The importance of shared-purpose and place-based leadership / Renato Souza, Thomaz Wood, Jr., and Brad Jackson -- Chapter 6. From governance to leadership: Ethical foundations for value-infused leadership of the commons / Catharyn Baird, Allison Dake, Jeannine Niacaris, and Nancy Sayer -- Chapter 7. Leading proleptically on the commons / Randal Joy Thompson -- Part II. Leadership on the commons lifecycle -- Chapter 8. Developing leadership on the commons: Animal rescue / Robin Bisha -- Chapter 9. Convening leadership on the commons: Initiating stakeholder networks to solve complex global issues / Patricia A. Clary -- Chapter 10. Collaborating and co-creating leadership in the virtual and not-so-virtual commons: Road warriors, communitas, and culture / Gayla S. Napier and David Blake Willis -- Chapter 11. Using interorganizational collaboration to create shared leadership through collective identity development / Patricia Greer -- Chapter 12. The role of leaders in catalyzing cooperative behavior in the governance of nonprofit sector shared resources: The case of early childhood education / Angela Titi Amayah, MD Haque, and Wendolly A. Escobar -- Part III. Leading specific types of commons -- Chapter 13. The peoples' voice cafe: Leading collectively and horizontally for more than 40 years / Susan J. Erenrich -- Chapter 14. Open data, distributed leadership and food security: The role of women smallholder farmers / Éliane Ubalijoro, Victor N. Sunday, Foteini Zampati, Uchechit Shirley Anaduaka, and Suchith Anand -- Chapter 15. Learning and leading together to transform the world: Jesuit higher education and ignatian leadership formation at the margins / Dung Q. Tran and Michael R. Carey -- Chapter 16. Traditional leadership on the commons: Main challenges for leaders of community organizations to govern rural water in ránquil, chile / Camila Alejandra Vargas Estay, Noelia Carrasco Henríquez, Victor Manuel Vargas Rojas, and Luis Gatica Mora -- Chapter 17. Leadership of the commons in bosnia and herzegovina: Protecting natural resources and reclaiming public space / Edin Ibrahimefendic -- Chapter 18. Hopping the hoops or building a communal culture as the most significant pillar of leadership of the commons / Katja Hleb, Miha Škerlavaj, and Domen Rozman -- Chapter 19. Job commons: The overlooked dimension of commons leadership and global and local governance / Jan Hurst.
The 2013 NordMedia conference in Oslo marked the 40 years that had passed since the very first Nordic media conference. To acknowledge this 40-year anniversary, it made sense to have a conference theme that dealt with a major and important topic: Defending Democracy. Nordic and Global Diversities in Media and Journalism. Focusing on the relationship between journalism, other media practices and democracy, the plenary sessions raised questions such as: What roles do media and journalism play in democratization processes and what roles should they play? How does the increasingly complex and omnipresent media field affect conditions for freedom of speech? This special issue contains the keynote speeches of Natalie Fenton, Stephen Ward and Ib Bondebjerg. A number of the conference papers have been revised and edited to become articles. Together, the articles presented should give the reader an idea of the breadth and depth of current Nordic scholarship in the area. Innehåll Foreword Harald Hornmoen, Kristin Skare Orgeret: 40 Years of Nordic Media Research. Introduction PLENAR SESSIONS Kaarle Nordenstreng: The Significance of Nordicom and the NordMedia Conference to Nordic Media and Communication Research. Festive Tributes. Kirsten FrandsenThe Significance of Nordicom and the NordMedia Conference to Nordic Media and Communication Research. Festive Tributes. Rune OttosenThe Significance of Nordicom and the NordMedia Conference to Nordic Media and Communication Research. Festive Tributes. Keynote Speeches Natalie Fenton: Defending Whose Democracy? Media Freedom and Media Power Stephen J.A. Ward: Radical Media Ethics. Responding to a Revolution Ib Bondebjerg: Cosmopolitan Narratives. Documentary and the Global 'Other' ARTICLES (revised papers) Perspectives on Journalism Mark Blach-Ørsten, Rasmus Burkal: Credibility and the Media as a Political Institution Gitte Gravengaard, Lene Rimestad: Socializing Journalist Trainees in the Newsroom. On How to Capture the Intangible Parts of the Process Arne H. Krumsvik: Stability in Times of Change. Trends in Newspaper Executives' Attitudes towards Digital Media Media Influence and Influencing the Media Marko Ampuja, Juha Koivisto, Esa Väliverronen: Strong and Weak Forms of Mediatization Theory. A Critical Review Alon Lischinsky, Annika Egan Sjölander: Talking Green in the Public Sphere. Press Releases, Corporate Voices and the Environment Göran Palm, Håkan Sandström: Migration between Politics, Journalism and PR. New Conditions for Power, Citizenship and Democracy? Henrik G. Bastiansen: Norwegian Media and the Cold War 1945-1991 Anne Jerslev: Celebrification, Authenticity, Gossip. The Celebrity Humanitarian Cooperation, Experiences and Memory in Digital Communities and Formats Maria Mattus: The Anyone-Can-Edit Syndrome. Intercreation Stories of Three Featured Articles on Wikipedia Amanda Lagerkvist: A Quest for Communitas. Rethinking Mediated Memory Existentially Rikke Toft Nørgård: Talking Tacitly. Activities and Experiences in Higly Interactive Media Claus Toft-Nielsen: Worlds at Play. Space and Player Experience in Fantasy Computer Games Svein Høier: Surrounded by Ear Candy? The Use of Surround Sound in Oscar-nominated Movies 2000-2012 Epilogue Ulla Carlsson: NordMedia. A Vital Venue, Then as Now. Reflections on Media Research 1973-2013 Elisabeth Eide: Fortysome Worries Division Papers Participants Programme
Wiederaufbau ist eine räumlich soziale Tätigkeit, die meist einem Krieg oder einer Naturkatastrophe folgt. Kriegerische Auseinandersetzungen verursachen räumliche Zerstörungen; darüber hinaus stellen sie meist eine Zäsur in der Entwicklung einer Gesellschaft dar. Diese Zäsur bedeutet eine komplexe Veränderung nicht nur im Hinblick auf die räumliche Struktur. Auch die soziale Struktur der betroffenen Gesellschaften wird starken Veränderungen unterworfen. Die anschließende Zeitperiode ist durch eine Suche gekennzeichnet, die äußerst kompliziert verlaufen kann. Dabei überlagern sich viele Prozesse, die sich aufgrund der weggebrochenen Herrschaftsstrukturen (Weber, Politik und Gesellschaft, 2006) nicht selten widersprechen. Diese Anomie (Parsons, the structure of social action, 1969), mit anderen Worten der Kampf aller gegen alle, bezeichnet die Periode eines undefinierten Überganges, eine liminale Phase (Turner, das Ritual, 2005) im Leben der betroffenen Gesellschaften nach der Krise. Diese Liminalitätsperiode stellt bezüglich der gesellschaftlichen Entwicklung eine große Herausforderung für die Gesellschaft dar; insbesondere das Fehlen der Herrschaftsstrukturen erschwert die räumliche Gestaltung, weil die Orientierungen (policies) entweder unvollständig sind oder ganz fehlen. Bei Nachzügler-Gesellschaften (Bendix, 1969) ist die Krise ein Beschleuniger des sozialen Wandels (social change); wenn die Gesellschaften vom Traditionellen in die Moderne streben und dabei kriegerische Auseinandersetzungen erleben, entstehen Unklarheiten bei der Herausbildung neuer Strukturen, die oft durch eine Kulturdiffusion (Parsons) aber auch durch direkte Interventionen beeinflusst werden. Die Entwicklung in den kurdischen Gebieten im Nordirak ist ein Beispiel dafür. Die gesellschaftliche Entwicklung wurde durch massive Eingriffe von außen in einer Weise beeinflusst, dass diese Gesellschaft eine Zwangsmodernisierung erleben musste, in deren Folge ihre angestammte soziokulturelle Lebenswelt (Habermas) fast vollkommen zerstört wurde. Diese Zwangsmodernisierung schuf eine neue Lebenswelt, die wiederum durch Eingriffe von außen eine radikale Veränderung erfuhr. Noch die Erfahrungen aus ihrer alten Lebenswelt in Erinnerung, aber doch mit einer unverkennbaren Akzeptanz ihrer neuen Lebenswelt, kehrten mehrere hunderttausend Menschen in ihren zerstörten früheren Lebensraum zurück. Im Spannungsfeld dieser traditionellen und modernen Lebenswelten wurde ein Wiederaufbau begonnen, der klare Orientierungshilfen und Entscheidungen verlangte, die aber aufgrund der zusammengebrochenen Herrschaftsstrukturen (state failure) fehlten. Die Rückkehr der ehemals Deportierten in ihre vollkommen zerstörten Heimatgemeinden wurde durch die internationale Gemeinschaft auf die Art begleitet, dass zwar die Grundversorgung sichergestellt wurde, die politischen Strukturen jedoch unbeachtet blieben und so sich selbst überlassen wurden. Dies hatte den Fortbestand der charismatisch-traditionalen Herrschaft im Irak zur Folge, während in den kurdischen Teilen des Landes der Aufbau einer demokratisch orientierten Herrschaftsstruktur angestrebt wurde. Dieser Dualismus schuf eine besondere Konstellation, die beispiellos ist und die Frage aufdrängt, wie in ein und demselben Herrschaftsgebiet sich widersprechende Herrschaftsstrukturen gleichzeitig existieren können? Eine weitere Besonderheit ist, dass der Prozess des ländlichen Wiederaufbaus durch diesen Versuch, auch eine demokratisch legitimierte Herrschaft aufzubauen, überlagert wurde. Da diese Herrschaft eigentlich den Rahmen für den Wiederaufbau hätte liefern sollen, aber dazu nicht imstande war, fand letzterer buchstäblich in einem leeren, ja fast strukturlosen Herrschaftsraum statt. So hat der ländliche Wiederaufbau seinen eigenen Weg gesucht, indem die Rückkehrer ihre Strategie des kurzfristigen Überlebens fortgesetzt haben. Die neu entstandenen Ortschaften waren damit keine überlebensfähigen Siedlungen und nicht Bestandteile übergreifende Strukturen. Das nach der Krise entstandene Machtvakuum, "die Suspendierung des Alltagslebens" (Dahrendorf), stellt eine besondere Konstellation der sich überlagernden Prozesse nach der Krise in Kurdistan 1991 dar. Insbesondere der soziale Übergang vom Traditionellen zur Moderne (Aufbau einer modernen Autonomie) und der Neuaufbau des ländlichen Raumes (Wiederaufbau der Dörfer) fordern die beteiligten externen (Alliierten-Kräfte, UN-Organisationen, internationale Hilfswerke) und einheimischen (kurdische Politik) Aktore heraus: Wie kann eine zukunftsfeste räumliche Neugestaltung aussehen und woher sollen die dafür notwendigen Orientierungsentscheidungen stammen? Dies ist die eigentliche Untersuchungsfrage und damit der Schwerpunkt dieser Arbeit. Das Gebiet, auf das sich diese Untersuchung bezieht, umfasst die Gebiete Amadiya Ost, Barzan, Berwari Bala, Nahle, Welati Jeri und Zebar. Das bergige Gebiet bietet mit seinen fruchtbaren Tälern, Almen und vielen Wasserquellen eine gute Grundlage für eine bäuerliche Tätigkeit. Der Wiederaufbauprozess der ländlichen Regionen beinhaltet auch die Chance, dass die ehemals Vertriebenen, getragen von Elan und Motivation der Rückkehr, ihre Potentiale entfalten und durch Steigerung der Selbstorganisation den Wiederaufbau in die Hand nehmen. Eine partizipative Planung bei der Entwicklung der Regionen könnte so möglich werden, vorausgesetzt, der Organisationsgrad der Rückkehrer kann gesteigert werden und so konkrete Formen annehmen. Die Arbeit des Dortmunder Vereins DhK zeigt, wie diese Chancen auf regionaler Ebene genutzt werden können und wie aus der traditionell starken Identität der Gebietszugehörigkeit regionale Managementstrukturen herausgebildet werden können. Diese Gebietszugehörigkeit bot die Grundlage für die Bildung einer Vertretung der Region (Gebietskomitee), die DhK initiieren konnte. Damit wurde eine Plattform zum kommunikativen Handeln (Habermas, 1995) mit den Rückkehrern geschaffen. Unter den oben geschilderten Bedingungen konnten jedoch diese Möglichkeiten nicht zufriedenstellend und nicht in allen Regionen genutzt werden. Die Überwindung des Machtvakuums, die Periode der Anti-Struktur, verlangt eine gezielte Unterstützung von Seiten der internationalen Akteure, weil den einheimischen Kräften für die Bewältigung der Transformation und des gleichzeitigen Aufbaus von modernen Staatsfunktionen Know-how und Kapazitäten fehlen. Solange eine strukturelle Orientierung nicht gegeben ist, kann der Wiederaufbauprozess der ländlichen Regionen nicht zukunftsweisend gestaltet werden. Der Entfaltung der Potentiale und der Umsetzung von raumplanerischen Konzepten werden damit Grenzen gesetzt, wie die Entwicklung im Gebiet Berwari Bala zeigt. Insbesondere den Diskontinuitäten der Besitzverhältnisse und den Kontinuitäten der traditionellen Werte der Vergangenheit müssen neue Orientierungen entgegengesetzt werden. Ein wesentliches Merkmal der Entwicklung in Kurdistan ist, dass sich die Strukturierung eines völligen Neuanfangs von einem Prozess der Wandlung bestehender Strukturen grundsätzlich unterscheidet. Der Neuanfang, wie in Berwari Bala, bietet größere Chancen – er bedarf aber auch eines entschieden intensiveren Einsatzes von materiellen, also sozialen und fi nanziellen (Weber), Ressourcen. Zur Entwicklung von sozialen Ressourcen braucht es klare Vorstellungen über die »Modelle für Wirklichkeit« (Geertz, 1987) und die Bereitstellung der notwendigen fi nanziellen Ressourcen. Basierend auf den theoretischen Betrachtungen über den sozialen Wandel wurde die Entwicklung in den wiederentstehenden Gebieten analysiert. Dabei wurde die Rolle der Kulturdiffusion (exogene Anleihen) für den Wandel im Allgemeinen und die Rolle der exogenen Kräfte im Besonderen für Kurdistan untersucht. Die Entwicklung im Nachkriegsdeutschland, im Kosovo und in Timor-Leste wurde als Beispiel für eine mögliche Herangehensweise und Assistenz durch externe Aktore betrachtet. Neben der Notwendigkeit fehlender Assistenz ist hervorzuheben, dass die Communitas nach der Krise in Kurdistan, hier die Rückkehrer, unorganisiert und damit nicht in der Lage sind, die Entwicklung mitzubestimmen. Daher ist die Entfaltung eines kommunikativen Handelns nicht möglich. Ein grundsätzliches Problem der räumlichen Entwicklung entsteht durch die geringe Größe vieler wiederaufgebauter Siedlungen. Die Vernetzung der verschiedenen Produktions- und Versorgungsstrukturen kann die Schwächen der Kleinteiligkeit der Siedlungen überwinden. Dies setzt voraus, dass Selbstverwaltungsstrukturen auf "Nahiye"-Ebene, einem Kreis, der mehrere Dörfer umfasst, entwickelt und gestärkt werden. Das ist auch im Sinne von gesicherten eigenen fi nanziellen Ressourcen. Die oben beschriebene Phase der Nachkrisenperiode stellt eine enorme Herausforderung für alle Aktore einer räumlichen Gestaltung dar, bietet aber auch große Chancen und Handlungsmöglichkeiten, die noch weitgehend unerforscht sind. Die besonderen Bedingungen des verdichteten sozialen Wandels dieser Periode wären ein äußerst lohnender Gegenstand eines umfassenden Forschungsvorhabens.
Die 2007 von der Freien Universität Berlin angenommene Habilitationsschrift von Matthias Warstat ist ein Dialogversuch, der die wirkungsästhetischen Ansätze der historischen Theateravantgarde in einem revisionistischen Rückblick betrachtet und die aktuellen diskursiven Entwicklungen wie auch die Theaterpraxis aus diesem historischen Kontext heraus verortet. Die These der Studie, die Heilung als Krise auffasst, wird damit auf der Basis eines komplexen methodischen und thematischen Spektrums untersucht. Die letzten Theaterproduktionen Christoph Schlingensiefs – das Fluxus-Oratorium Eine Kirche der Angst vor dem Fremden in mir (Ruhrtriennale Duisburg-Nord 2009) und die Readymade-Oper Mea Culpa (Wiener Burgtheater 2009) – manifestieren eindrücklich die Aktualität des Ansatzes von Warstat. Die ekstatisch-rauschhafte Atmosphäre der Messe-Inszenierungen von Schlingensief, die an Forderungen Friedrich Nietzsches oder Antonin Artauds erinnert, sowie die kontinuierliche Auseinandersetzung mit der Fluxus-Bewegung – insbesondere mit Joseph Beuys und Allan Kaprow – beziehen sich stets auf die Diskursivierung der Binarität von Leben und Tod. Das Repetitive der multimedialen Einspielungen, ob Video-Tagebücher oder persönliche Notizen, die die Stadien der Krankheit Schlingensiefs aufzeichnen, evoziert jene Simultaneität von Krise und Genesung, die Warstat problematisiert. Jedoch die Heilsversprechungen performativer Handlungen, die die historische Theateravantgarde noch entwarf, relativiert der Autor weitgehend. Warstat nähert sich dem Thema seiner Studie zunächst durch eine knappe Untersuchung der ästhetischen Schriften von Artaud, Jakob Levy Moreno, Nietzsche und Alfred von Berger, um nur einige Namen zu nennen. Im zweiten Schritt konzentriert sich der Verfasser auf die Performance-Kunst der Neoavantgarde sowie gegenwärtige Theaterproduktionen, die von Arbeiten Frank Castorfs bis zum 'social theater' reichen. Dieser Themenkomplex wird stets durch aktuelle philosophische, politische und gesellschaftliche Diskurse erweitert und vertieft. Durch diese Kontextualisierung entsteht ein lebendiger Dialog zwischen der Theaterpraxis und der diskursiven Metaebene, der die Qualität der Publikation entscheidend bestimmt. Warstat fragt nach therapeutischen Wirkungsmöglichkeiten eines Theaters in Zeiten wirtschaftlicher und psychischer Depression, des Terrors und der Ausgrenzung sozialer, ethnischer und religiöser Minderheiten. Jedoch innerhalb der latenten Zirkulation von Definitionen, Thesen und Annahmen besteht die Gefahr einer beiläufigen Nivellierung der Argumentation. So wird die Hauptthese der Studie, die Simultaneität von Krise und Heilung, knapp wie in einem Nebensatz behandelt: Die Parallaxe nach Slavoj Žižek bezieht sich dann auf Elemente, die "minimal gegeneinander verschoben sind" (S. 217) – wie zwei Seiten einer Medaille, die nicht exakt übereinstimmen, da sie gegensätzliche Erfahrungen und Wahrnehmungen von Krise und Heilung umfassen. Ob diese Verschiebung Konsequenzen für das Heilversprechen hat und überhaupt von Relevanz für theatrale Praktiken ist, bleibt offen. Auch die Auswahl der fünf Kategorien Katharsis, Rausch, Destruktion, Gestaltung und Diskursivierung, die eine Art Rasterkonstruktion für die gesamte Studie bilden, wird nicht näher begründet und scheint nur wenig überzeugend in Anbetracht der Komplexität der Untersuchung. Die historische Theateravantgarde erblickte signifikanterweise in diametraler Entgegensetzung zu therapeutischen Positionen gerade in den krisenhaften, destruktiven Erfahrungen das heilende 'Wirkungsversprechen'. Als Artaud 1933 in seinem Sorbonne-Vortrag "Le Théâtre et la Peste" eine visionäre Metaphorik ansteckender, zerstörerischer Epidemie entwarf, forderte er die Darstellenden und Zuschauenden auf, in einem Akt des Rausches und der Selbstauflösung die Barrieren des traditionellen Kunsttheaters zu überwinden. Die von ihm geforderte Schauspieltechnik basierte auf einem unkontrollierten, exzessiven Ausleben von Affekten, das stark die Ästhetik dionysischer Raserei bediente. Artauds Metapher der Pest umfasst jedoch abseits der theatralen Praktiken vor allem instabile gesellschaftliche Ordnungen: Die Epidemie bricht nur dort aus, wo bereits degenerierte politische, soziale oder kulturelle Strukturen im Auflösen begriffen sind. Gerade der gesellschaftliche Anspruch der Artaud'schen Metaphorik erlaubt Warstat, in der Neoavantgarde und im Theater nach 9/11 die Suche nach parallelen Erscheinungen von Krise und Heilung fortzusetzen. Die historische Parabel der Pest, den Topos des Destruktiven in Form von Ansteckung und Infizierung, demonstriert Warstat am Beispiel der Taktik des Angriffes, des "binary terrorism" (S. 144). Dieser Angriff auf archetypische Denkmuster bedeutet ein Fusionieren von antagonistischen Einheiten bzw. Attributen (weiblich/männlich, schwarz/weiß, sakral/profan, aktiv/passiv, etc.), was unausweichlich zu einer Explosion, einem "Kurzschluss" (S. 141) der binären Oppositionen führt. Feministische Performerinnen der 1960er-Jahre griffen dieses Verfahren auf, um westliche Lebensstile und Denkweisen radikal zu hinterfragen. Shigeko Kubota reflektierte in der Fluxus-Performance Vagina Painting (1965) mittels eines in ihr Geschlechtsorgan eingeführten Pinsels und der damit (in einem hockenden Gang) erstellten abstrakten Bildkomposition die Rolle der Frau im Kunstbetrieb: Das vermeintlich passive Natur-Objekt wird zu einem selbstbestimmenden, handelnden Subjekt. Wie reagiert aber das Theater auf reale terroristische Anschläge? 9/11 löste differenzierte Reaktionsmuster in der US-amerikanischen Theaterszene aus: Sie reichten von der Betonung der Normalität (Fortsetzung des vorgesehenen Spielplans) über die Zelebrierung von Trauer- und Erinnerungsritualen hin zu Manifestationen ethnischer, geschlechtlicher oder politischer Diversität in Entgegensetzung zu der restriktiven Amtsführung von George W. Bush. Es lag sicherlich an der Besonderheit der kommunikativen Vorgänge am Theater, an dessen unmittelbarer Diskursivität, dass an diesen Abenden öffentliche und doch intime Räume der Begegnung und Reziprozität konstituiert werden konnten. Die Angst, mit der das Betreten von allgemein zugänglichen Arealen verbunden war, konnte zeitweise durch ein lokales Gemeinschaftsgefühl von Sicherheit nivelliert werden. Das Erzeugen von geschützten Räumen in krisenhaften Regionen gehört zu den grundlegenden Aufgaben des 'social theater'. Guglielmo Schininà, der führende Vertreter dieser Richtung, leitete u.a. 1999 ein Projekt im südserbischen Flüchtlingslager von Velika Kopasnica. Eine ehemalige botanische Schule beherbergte Hunderte von Familien, die verwahrloste Einzelzimmer bewohnten. Der einzige Gemeinschaftsraum blieb für Monate verschlossen, sodass soziale Kontakte stark beschränkt waren. Schininà und sein Team begannen zunächst mit der Ermittlung der Bedürfnisse und Wünsche der Flüchtlinge. In der zweiten Phase des Projekts wurde ein spezieller Raum errichtet ('creative corner'), in dem Kreativgruppen (Erzählkreise, Chöre, Malzirkel etc.) ihren individuellen Interessen nachgehen konnten. Die abschließende Aufgabe bestand darin, diese Aktivitäten einer größeren Öffentlichkeit zugänglich zu machen. In der zweitgrößten Stadt Serbiens, Niš, wurde etwa ein sogenannter 'common room', eine Art Bühne installiert, wo den Partizipienten und ihren Werken eine neue Sichtbarkeit verliehen und unterbrochene Kommunikation neu hergestellt wurde. Gerade das Sichtbarmachen der Ausgegrenzten und Rechtlosen betrachten Jacques Rancière und Giorgio Agamben als Einbruch des Politischen. Für Rancière besitzt die wiedergewonnene Präsenz der 'Anteillosen' einen metaphorisch-theatralen Charakter, da diese "nur auf der Bühne der Gemeinschaft" (S.193) überhaupt wahrgenommen werden können. Warstat verbindet den Aspekt der Diskursivierung grundsätzlich mit dem politisch engagierten Theater der 1990er-Jahre. Die Ursprünge dieses Prozesses sieht er allerdings im Psychodrama und der Stegreifbühne Morenos. Der Psychotherapeut und Theatermacher, der in Wien seit 1910 darstellende Spiele mit Kindern in Parkanlagen improvisierte, die sozialen Bedingungen für Prostituierte untersuchte und mit den Insassen des Flüchtlingslagers Mitterndorf bei Wien arbeitete (1915), nutzte die imaginäre Lebensbühne als Diskussionsplattform für zwischenmenschliche Beziehungen.[1] Moreno betrachtete die Bedeutung des Theaters in seiner Kollektivität als Erlebnis gelungener Gruppenintegration, das kathartische Erfahrungen ermöglicht. Sein Theaterbegriff ist jedoch ein durch und durch spiritueller: Er sah im sensuellen Erleben eines multimedialen Theaters eine durch Säkularisierungsprozesse der Moderne verlorene kosmische Binarität des Menschen zwischen Mikro- und Makrokosmos. Während Moreno die Gruppenkatharsis, das Erleben der Integration für zentral hielt, betrachten die Vertreter des 'social theater' das gemeinschaftliche Erleben im Theater mit Skepsis: Während ihrer Arbeit beobachteten sie kontinuierlich eine Betonung der Diversitäten und Differenzen in den Gruppen. Einige der Theateraktivisten sprachen sogar offen vom Konfliktpotenzial des Theaters. Daher stellt Warstat die Frage, ob die vermeintliche Gestaltungskraft theatraler Prozesse überhaupt real sei. Es scheint, dass die heutige Gesellschaft, die zunehmend unter Depressionen und Erschöpfung leidet, die auf einen Handlungsdruck in Arbeit und Freizeit zurückzuführen sind, Gestaltung als Heilsperspektive ablehnt. Während noch in der ersten Hälfte des 20.Jahrhunderts der russische Theoretiker und Regisseur Nikolai Evreinov von der Gestaltungskraft einer Aufführung sprach, an der das Publikum partizipiert und die es durch seine Rezeption vollendet, übernehmen insbesondere in Europa die Gestalttherapie und weitere Formen der Psychotherapie diese Aufgaben des Theaters. Lediglich die Performance-Kunst, die etwa mit den Fluxus-Aktionen von Joseph Beuys starke Impulse setzte, bietet für Warstat eine denkbare Form der Gestaltung. Auch die Heilversprechung im Akt eines kollektiven Rausches, nach dem Nietzsche verlangte, entkräftet Warstat. Das liegt grundsätzlich an einer revisionistischen Neuinterpretation des Gemeinschaftsbegriffs: Die Kollektivbildung, so der italienische Philosoph Roberto Esposito, bringe keinen Identitätsgewinn mit sich, sondern das Auftragen von Verpflichtung oder Tribut (lat. communitas: Gemeinschaft, munus: Verpflichtung, Schuldigkeit, Leistung). Das Subjekt wird so nicht zum integralen Teil einer Gemeinschaft, sondern zu einem, das ein Amt zu bekleiden oder eben einen Tribut an die Allgemeinheit zu zahlen hat. Trotz zahlreicher offen bleibender Fragen, die aus der Fülle des Materials resultieren, ist Warstats Studie nicht zuletzt aufgrund ihrer Aktualität und ihren essayistischen Qualitäten lesenswert. Die Reflexion über die Wirkungsmöglichkeiten von Theater in Zeiten des Terrors, regionaler Militärkonflikte und zunehmender wirtschaftlicher und psychischer Depressionen weist auf die kommenden Aufgaben der Theaterforschung hin. Deutlich wird die Ambivalenz heilender und krisenhafter Prozesse am Beispiel des 'social theater': Die wiedergewonnene Sichtbarkeit der Anteillosen kann gleichzeitig die Entstehung von weiteren Spannungen und Konflikten unter den Partizipienten bedeuten. So ist Warstats Theaterverständnis von stetigen Transformationen geprägt, die abseits von Institutionalisierung als Schwellen-Phänomene gedeutet werden können. --- [1] Vgl. Brigitte Marschall: Ich bin der Mythe. Von der Stegreifbühne zum Psychodrama Jakob Levy Morenos. Wien/Köln/Graz: Böhlau 1988, S. 12.