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Introductory remarks -- The role of the attributes in the generation of right -- The physics of right -- Natural right I : the logic of existential consciousness -- Natural right II : ethics of essential consciousness -- Juridical physics -- Conclusion.

Cover -- Half Title -- Title Page -- Copyright Page -- Original Title Page -- Original Copyright Page -- Dedication -- PREFACE -- Table of Contents -- I: INTRODUCTION -- 1. The First Biography of Spinoza -- 2. Its Date -- 3. Its Author -- 4. Lucas -- 5. The First Printed Editions -- 6. Colerus -- 7. The Lucas Manuscripts -- 8. Codex Towneley -- 9. Select Literature of Spinoza Biography -- 10. Note on Text and Translation -- II: THE LIFE OF THE LATE MR. DE SPINOSA (Translation) -- III: ADDITIONS IN THE PRINTED TEXTS OF 1719 AND 1735 (Translations) -- 1. Advertisement -- 2. Preface of the Copyist -- 3. Concerning the French Translation of the Tractatus Theologico-Politicus -- 4. Concerning S. J. de Vries -- 5. Catalogue of the Works of Mr. de Spinosa -- IV: LA VIE DE FEU MONSIEUR DE SPINOSA -- V: ADDITIONS IN THE PRINTED TEXTS OF 1719 AND 1735 (French) -- 1. Avertissement -- 2. Preface du Copiste -- 3. Tractatus Theologico-Politicus -- 4. S. J. de Vries -- 5. Catalogue des Ouvrages de Mr. de Spinosa -- VI: ADDITIONAL BIOGRAPHICAL MATTER (Translations) -- 1. The Excommunication Record (1656) -- 2. From L. Meyer's Preface to Spinoza's Version of Descartes's Principia (1663) -- 3. From J. Jelles's Preface to the Posthumous Works of Spinoza (1677) -- 4. From P. Bayle's Dictionary, Article Spinoza (1697, 1702) -- 5. From Kortholt's Preface to the Three Great Impostors (1700) -- VII. ANNOTATIONS -- INDEX.

As a contribution to the commemorations of Spinoza's death (1677), this article describes in a few pages the significance of Spinoza in the evolution of Western political thought. Especially in his (unachieved) Political Treatise, Spinoza attempted to elaborate a «scientific» theory of political life, i.e. a closing deductive theory based upon a «true knowledge of the causes and natural bases» of human actions and passions. In his view it can be proved with a rational necessity that democracy - defined as Spinoza defines it - is the best political regime. He strongly emphasizes that democracy and, consequently, a well organized and efficiently functioning life in common, is impossible without real freedom of opinion and speech and a political «neutralization» of religion.

Nuestra investigación busca establecer el significado de la noción de multitud libre en la filosofía de Spinoza, en relación no sólo con su teoría política, sino también con la ontología y la ética, con las que va estrechamente ligada. Para ello, la dividimos en tres partes. En la primera, pretendemos dilucidar los fundamentos ontológicos de la multitud libre spinoziana y estudiarlos en la especificación de la acción humana como deseo. El deseo es pasional y activo, singular y común; nos interesa dejar ver la vertiente común de los deseos activos. Desarrollamos, en una segunda parte, una lectura del concepto de multitud libre desde su aparición en el capítulo V del Tratado político y en relación tanto con el conjunto de esta obra como con los principios filosóficos que Spinoza desarrolla principalmente en la Ética. Nos ocupamos de los conceptos y problemas conceptuales del sistema reflexivo en el que Spinoza sitúa a la multitud libre y la intentamos caracterizar como guiada por la utilidad común, movida por un deseo común activo y articulada a través de una concordia racional de mutuo perfeccionamiento, opuesto a la servidumbre y a las figuras políticas salvadoras. Con el concepto de multitud libre así deducido nos dotamos de una mirada con la que analizar la última sección del Tratado político, aquella en la que Spinoza diseña las estructuras institucionales de las mejores monarquía, aristocracia y democracia. Nuevas distinciones surgen en este análisis entre la multitud libre y la libertad de la multitud, entre las condiciones vitales y las condiciones estructurales de los mejores imperia. Spinoza explora, sin duda, las combinaciones entre las condiciones vitales y las estructurales que produzcan un máximo de libertad para la multitud, pero la mirada de la multitud libre no puede dejar de indicar que sus construcciones organizativas dividen y jerarquizan a la multitud. Tratamos de pensar, entonces, el concepto de democracia o de democratización en Spinoza siguiendo a un grupo de estudiosos que, procurando evitar el impasse del capítulo XI del TP, han propuesto distintas soluciones. Con ellos, ponemos el énfasis en la potencia de la multitud como base del pensamiento democrático de Spinoza. Señalamos, sin embargo, que, a nuestro juicio, el problema queda en Spinoza sin resolver. El impulso positivo de los deseos comunes activos, la determinación realista ante el conflicto irreductible y la pendiente retórica se mezclan en el TP, que es el escrito de Spinoza más desarrollado sobre este asunto, sin llegar a componerse. La no resolución del problema nos parece, de cualquier manera, un acicate para evaluar la actualidad del pensamiento de la multitud libre de Spinoza. Lo hacemos, en la tercera parte, a través de una comparativa con los conceptos contemporáneos de pueblo, ciudadanía y multitud, tal como han sido presentados, respectivamente, por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Étienne Balibar y Michael Hardt y Antonio Negri. Concluimos proponiendo el concepto de multitud libre como intervención teórica en la reflexión de los movimientos sociales desde una perspectiva no-esencialista. La multitud libre es acción política que, movida por los deseos comunes activos, persigue producir la libertad de la multitud, por lo que obra pegada a las condiciones materiales de la vida en común y a los procesos reales de transformación social.

Spinoza never wrote the 'science of education' he refers to in the Treatise on the Emendation of the Intellect. But I will argue that an ethical education can be deduced from his philosophy, which proposes a materialist education in the sense that it aims at a transformation of the affective sensibility of the body. Such an education should be understood as a re-education or counter-education, instead of what we ordinarily understand as education, which is a moral education. ; Pascal Sévérac, 'A Materialist Education: Thinking with Spinoza', in Materialism and Politics , ed. by Bernardo Bianchi, Emilie Filion-Donato, Marlon Miguel, and Ayşe Yuva, Cultural Inquiry, 20 (Berlin: ICI Berlin Press, 2021), pp. 181–96

L'étude de la résistance tribale dans le Traité théologico-politique de Spinoza permet de redonner une profondeur ethnologique au concept de multitude. Il ne s'agit plus d'expliquer la puissance de la multitude à partir d'une logique strictement affective mais de l'appréhender comme une confédération de tribus, soudées par des valeurs collectives. C'est donc à partir de cette confédération tribale des Hébreux que Spinoza va concevoir, au cœur du xvii e  siècle, de nouvelles formes de résistance à la souveraineté de l'État, qui annoncent les modèles ethnographiques classiques de « l'anarchie ordonnée » ou de la « dissidence institutionnalisée », tels qu'ils ont pu être forgés, respectivement par Evans-Pritchard et Gellner.