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Die Zahl der Katholiken in Afrika südlich der Sahara ist innerhalb von 100 Jahren von 1 Mill. auf 100 Mill. gestiegen; im Jahr 2000 werden es 175 Mill. sein. Gründe für diesen Anstieg sind u.a.: der Beitrag der Katholischen Kirche zur Entwicklung (insbesondere Schulbesuch); das strikte Dogma, aber mit einer Liturgie, die Raum für Volksfrömmigkeit läßt; die Unabhängigkeit der Katholischen Kirche gegenüber der politischen Macht, was sich z.B. bei der Einforderung der Menschenrechte zeigt. (DÜI-Ott)

Am 8. Mai 1996 wurde die endgültige Verfassung Südafrikas mit 421 Stimmen (2 Gegenstimmen, 10 Enthaltungen) angenommen. Die 244 Artikel umfassende Verfassung soll spätestens am 1. Januar 1997 in Kraft treten. Der Beitrag geht kurz auf Staatsform, Parlament, Exekutive, richterliche Gewalt und Grundrechte ein. Im Anhang die allgemeine Gliederung der neuen Verfassung und Wiedergabe der Artikel 7-39, die die Staatsbürgerrrechte definieren. (DÜI-Ott)

En este trabajo de investigación se desarrolló un diagnóstico de la calidad en el servicio turístico de la Cascada Pailón del Diablo, parroquia Río Verde, cuyo objetivo fueevaluar la calidad de servicio para identificar el nivel de satisfacción delos turistas locales, nacionales e internacionales, mediante la aplicación de encuestas de expectativa y percepción del método ServQual, basado en cinco dimensiones. En la investigación se utilizó la metodología cuantitativa y cualitativa para obtener los resultados, los mismos que identificaron la disminución de la calidad de los servicios, la afectación en los niveles de satisfacción de los usuarios y por ende la baja rentabilidad en los microemprendimientos existentes en el centro turístico.

Tout le monde connaît des changements au cours de son existence. On grandit, on vieillit, on connaît différents statuts professionnels. On peut aussi changer de classe sociale ou de genre. Mais il reste un point aveugle dans ce tableau : la race. Des cas ont récemment défrayé la chronique, en particulier celui de Rachel Dolezal, cette Étatsunienne née de parents blancs qui s'est présentée comme une femme noire durant des années, a été identifiée comme telle, a pris la tête d'une association de défense des droits civiques et a enseigné à l'université la culture africaine-américaine, l'histoire de l'art africaine et africaine-américaine ou encore celle des luttes des femmes noires. Mais est-il véritablement possible de « changer de race » ? Qu'est-ce que les récits de franchissement des frontières raciales, hier comme aujourd'hui, nous apprennent sur la race ?

Depuis la nomination au gouvernement de deux secrétaires d'Etat d'origine algérienne, au mois de mai 2002, une réalité a fait irruption : les Français d'origine non européenne sont sous-représentés au sein des institutions publiques. Depuis, le débat porte sur l'inaction des gouvernements antérieurs, notamment ceux de gauche, avec à leur tête le Parti socialiste et la compétition ou la surenchère, avec ses dérives, qui s'instaure entre les deux grands partis de gouvernement. Afin de cerner au mieux cette question, il est utile de rappeler quelques éléments historiques et comparatifs concernant le niveau de participation des citoyens non communautaires dans des Etats de l'Union européenne, pour enfin présenter des axes constitutifs d'actions susceptibles de corriger cette anomalie. Auparavant, il est important de poser la question de la place occupée par cette problématique sur le plan scientifique.

L'enrôlement d'enfants dans les groupes armés est une triste réalité. Présents dans plusieurs conflits armés et guerres, ces derniers peuvent être enrôlés de force, mais il faut prendre en compte le phénomène avéré d'enrôlement volontaire. Les raisons de cet enrôlement volontaire sont nombreuses. Cet article se propose d'examiner la place que tient la maltraitance intra-familiale dans l'émergence et la pérennisation de ce phénomène. Il porte sur une étude de cas d'un enfant soldat rencontré lors d'une recherche en République démocratique du Congo. Ce travail montre que l'enrôlement volontaire puise en partie sa source dans la souffrance du lien familial meurtri dans un tel contexte. Ceci se manifeste dans les questions de bonne distance, de partage de l'intimité et la construction de la figure de l'enfant intrus.

RESUMEN: El propósito de este artículo es plantear la desigualdad social como un hecho relacionado directamente con el desconocimiento de las funciones sociales de la biblioteca y, específicamente, de los lenguajes políticos de la lectura, que transversalizan la institución. Si bien es claro que las prácticas de Lectura, Escritura y Oralidad (LEO), dependiendo del lenguaje político al que respondan, inciden favorable o desfavorablemente en la desigualdad social, también lo es que si ubicamos estas en un lenguaje político crítico emancipatorio pueden se rvir como alternativas a la reducción de las desigualdades sociales, promoviendo que el dispositivo cultural, biblioteca, del cual son constituyentes, promueva un propósito emancipador. El artículo retoma el lenguaje político de la lectura crítico-emancipatoria propuesto por el investigador Didier Álvarez Zapata y plantea uno nuevo, el intercultural decolonial, en relación con la posibilidad que dan las LEO para promover espacios de equidad, participación y diálogo. ; ABSTRACT: The purpose of this article is to propose social inequality as a fact that is directly related to the lack of knowledge of the social functions of the library and specifically the political languages of reading that cross the institution. Although it is clear that reading, writing and oral practices (LEO), depending on the political language to which they respond, have a favorable or unfavorable impact on social inequality. It is also true that if we place these in an emancipatory critical political language they can serve as alternatives to the reduction of social inequalities promoting that the cultural device, library, of which they are constituents, serve an emancipatory objective. The theoretical developments are taken from the political language centered on critical-emancipatory reading proposed by researcher Didier Álvarez Zapata. However, this discussion raises a new political language, the de-colonial intercultural, in relation to the possibility that LEOs give to promote spaces of equity, participation, and dialogue.

The purpose of this article is to propose social inequality as a fact that is directly related to the lack of knowledge of the social functions of the library and specifically the political languages of reading that cross the institution. Although it is clear that reading, writing and oral practices (LEO), depending on the political language to which they respond, have a favorable or unfavorable impact on social inequality. It is also true that if we place these in an emancipatory critical political language they can serve as alternatives to the reduction of social inequalities promoting that the cultural device, library, of which they are constituents, serve an emancipatory objective. The theoretical developments are taken from the political language centered on critical-emancipatory reading proposed by researcher Didier Álvarez Zapata. However, this discussion raises a new political language, the de-colonial intercultural, in relation to the possibility that LEOs give to promote spaces of equity, participation, and dialogue. ; El propósito de este artículo es plantear la desigualdad social como un hecho relacionado directamente con el desconocimiento de las funciones sociales de la biblioteca y, específi camente, de los lenguajes políticos de la lectura, que transversalizan la institución. Si bien es claro que las prácticas de Lectura, Escritura y Oralidad (LEO), dependiendo del lenguaje político al que respondan, inciden favorable o desfavorablemente en la desigualdad social, también lo es que si ubicamos estas en un lenguaje político crítico emancipatorio pueden se rvir como alternativas a la reducción de las desigualdades sociales, promoviendo que el dispositivo cultural, biblioteca, del cual son constituyentes, promueva un propósito emancipador. El artículo retoma el lenguaje político de la lectura crítico-emancipatoria propuesto por el investigador Didier Álvarez Zapata y plantea uno nuevo, el intercultural decolonial, en relación con la posibilidad que dan las LEO para promover espacios de equidad, participación y diálogo.