Suchergebnisse

Intro -- Title Page -- Foreword -- Preface -- Acknowledgments -- Introduction -- Part 1: Abraham Kuyper's Theology of Discipleship -- Chapter 1: Locating a Framework for Discipleship, 1894-1898 -- Chapter 2: Discipleship in Politics, 1899-1905 -- Part 2: Dietrich Bonhoeffer's Theology of Discipleship -- Chapter 3: A Discipleship of Simple Obedience, 1935-1939 -- Chapter 4: Discipleship In and For the World, 1939-1945 -- Part 3: Discipleship for a Better Worldliness -- Chapter 5: Discipleship for the Common Good in Kuyper and Bonhoeffer -- Conclusion: The Culmination of Discipleship -- Bibliography.

Eingeführte Reihe. Der Chronologie seiner Biografie folgend, schildert Christiane Tietz, Professorin für Systematische Theologie und Sozialethik an der Uni Mainz, den Lebensweg Dietrich Bonhoeffers (1906-1945) von seiner Kindheit und Jugend an über seine Studienzeit und seine berufliche Tätigkeit als Pfarrer bis zu seinem Widerstand gegen den Nationalsozialismus und seiner Ermordung im Konzentrationslager. Am Ende des Buches skizziert sie Bonhoeffers Rezeption nach 1945 und beantwortet die Frage nach seiner aktuellen Bedeutung. Zahlreiche Zitate belegen ihre Ausführungen; Schwarz-Weiss-Fotos illustrieren sie. Im Anhang eine Zeittafel, ein Stammbaum seiner Familie, ein Literaturverzeichnis und ein Personenregister. - Eine übersichtlich gegliederte und allgemein verständliche Darstellung, die geschickt Bonhoeffers Leben mit seiner Theologie verknüpft. Neben den Vergleichstiteln von Eberhard Bethge: "Dietrich Bonhoeffer" und Renate Wind: "Dem Rad in die Speichen fallen

Front cover -- Half title -- Title page -- Copyright -- Contents -- Foreword -- Preface -- 1. Following Jesus -- 2. Dietrich Bonhoeffer -- 3. Arnold Köster -- 4. The World -- 5. Engaging with the World -- 6. The Church -- 7. Salvation -- 8. Conclusion -- Appendices -- Appendix 1. A Fictional Encounter -- Appendix 2. Interviews -- Appendix 3. Arnold Köster Source Material -- Bibliography -- Back cover.

Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) was a member of the famous military resistance group against the Nazi regime of July, 20th, 1944; he was killed by the SS in KZ Flossenbürg. He saw the signs of the times, he stood up against racism and oppression, he fought for freedom, justice and peace. At the age of 25 - in 1931 - he delivered his first peace ethic document directed against Nazi ideology in politics and within the protestant church. His theological approach followed a social-oriented "Christian realism" as basis for action: international disarmament, good neighborhood in Europe and reconciliation between the enemies of the Great War. Bonhoeffer acted as youth secretary of the "International Council of Christian Peace Movements" in Geneva. He gave a prominent speech in 1934 in Fanø (Denmark) in which he demanded a fundamental concept of global peace to overcome racial, historical and social differences between nations; he urged representatives of politics and churches to make peace ("pacem facere"). (S+F/Pll)

Der Aufsatz zeichnet den Lebenslauf und das Werk des Theologen Dietrich Bonhoeffer nach, welcher bereits Anfang der dreißiger Jahre ein pazifistisches Verständnis vom Christentum entwickelte und sich in den folgenden Jahren dem nationalsozialistischen Regime engagiert entgegenstellte. Es werden die bestimmenden Elemente seines theologischen Denkens - z.B. die Friedensbotschaft Jesu und die Bergpredigt - sowie seine verschiedenen Schriften zum Widerstand gegen den Antisemitismus dargestellt. In diesen griff Bonhoeffer nicht nur die orthodoxe Kirchenlehre und Kirchenpolitik der damaligen Zeit an, sondern kritisierte auch vehement die Obrigkeitsergebenheit der lutherischen Landeskirchen im Dritten Reich. Der Autor beschreibt die biblisch begründeten Motive Bonhoeffers für den politischen Widerstand, seine spätere Verhaftung als Widerstandskämpfer und seine kirchliche und staatliche Ausgrenzung, welche bis in die heutige Zeit reicht. (ICI)

Intro -- Title Page -- Foreword -- Preface -- Acknowledgments -- Abbreviations -- Chapter 1: Introduction -- Chapter 2: Bonhoeffer and "Virtue Ethics" -- Chapter 3: Virtue Ethics in the Christian Tradition -- Chapter 4: Bonhoeffer's Ethics as Virtue Ethical -- Chapter 5: Mode of Ethical Discourse -- Chapter 6: Divine Command and/or Virtue Ethics -- Chapter 7: Conclusion -- Bibliography -- Index.

In deze scriptie is onderzoek gedaan naar het catechetisch onderwijs bij Dietrich Bonhoeffer. Daarbij is zowel gekeken naar de eigen praktijk van Bonhoeffer als naar de colleges catechetiek die hij heeft verzorgd op het Predigerseminar te Finkenwalde. Ook zijn in dit onderzoek de catechismi betrokken waarvan Bonhoeffer medeauteur is en zijn brieven van Bonhoeffer en getuigenissen van oud-catechisanten gebruikt. Wat betreft het curriculum staat Bonhoeffer vooral in de Lutherse traditie. Zijn eerste catechismus schreef hij samen met Franz Hildebrandt. Tijdens de colleges in Finkenwalde presenteert Bonhoeffer een onderwijsplan voor belijdeniscatechese, dat ook als een catechismus gezien kan worden. Vertalingen van beide catechismi zijn in dit onderzoek opgenomen. In het onderwijsplan grijpt hij wat betreft de structuur en inhoud met name terug op de Kleine Catechismus van Luther, maar ook de Heidelberger catechismus en een catechismusopzet van een van zijn studenten dienden als inspiratiebron. Daarnaast is er bij een aantal vragen duidelijk overeenkomst met de inhoud van de Barmer Thesen. Uit dit onderzoek blijkt dat de politiek-maatschappelijke context Bonhoeffer er toe bracht beide catechismi te schrijven. De eerste catechismus wil duidelijk maken wat het geloof op dat moment voor de opgroeiende generatie te zeggen heeft. De tweede catechismus of het onderwijsplan wil het belijden van de Bekennende Kirche formuleren. Heel nadrukkelijk is er daarom aandacht voor de positie van de Joden in de kerk en de positie van de overheid ten opzichte van de kerk. In de tweede catechismus komt nog duidelijker de afkeer van nationaalsocialistisch gedachtegoed naar voren dan in de eerste catechismus. Daarnaast toont dit onderzoek aan dat Bonhoeffer, anders dan wel wordt beweerd, oog had psychologie, pedagogiek en didactiek. Bonhoeffer neemt een eigen beargumenteerde positie in tegenover de opvoeding vanuit het nationaalsocialisme en het idealisme. Er moet in de catechese niet aangesloten worden bij de religieuze situatie van kinderen en jongeren, zoals dat bij het nationaalsocialisme het geval was. Het Woord van God moet bij de catechese zo gebracht worden dat ze ergernis oproept. Jongeren moeten in een crisis terecht komen en vandaaruit een beslissing voor God nemen. Van belang is volgens Bonhoeffer om jongeren lief te hebben en voor hen open te staan. Bonhoeffer gaf daarin zelf het voorbeeld door zijn omgang met de catechisanten in Berlijn. Alleen de kerk heeft het recht om de Bijbel uit te leggen aan jongeren in de catechese, dit is de zogenaamde Arkandisziplin. De catechese moet leiden tot navolging van Christus en participatie in de gemeenschap van de kerk.