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Der Text zu dem Aspekt 'Massenmedien und Ethnisierung' betrachtet den Beitrag der Mediendiskurse, also der Medien mit ihrer Öffentlichkeitsfunktion, zur Konstruktion gesellschaftlicher Wirklichkeit in der kosmopolitanen Einwanderungsgesellschaft. So werden in einem ersten Schritt die Charakteristika der kosmopolitanen Einwanderungsgesellschaft und ihr veränderter Zurechnungshorizont sozialen Handelns beschrieben. Auf dieser Grundlage wird im zweiten Schritt der Ghettodiskurs erörtert, der in diesem Zusammenhang als eine spezifische Repräsentationsform der Einwanderung zu betrachten ist. Er konstruiert das Einwanderungsthema auf die ihm eigene Art bzw. stellt eine bestimmte Version zur Verfügung, um über Migration zu sprechen und daran zu denken. Gleichzeitig begrenzt der Ghettodiskurs alle anderen Diskursversionen über das Thema 'Einwanderung'. Der dritte Schritt beleuchtet sodann das ethnische Wissen, das vor allem von Medien fraglos übernommen wird und oft als Hintergrundfolie zur Darstellung der Situation von Einwanderern dient. Das Bild 'des Migranten' ist somit zugleich eine Form der künstlichen Konstruktion und des gesellschaftlichen Ausschlusses. Das ethnische Wissen erzeugt eine bestimmte Normalitätsvorstellung, legitimiert die vorhandenen Machtverhältnisse, fließt als Deutungsangebot in die gewöhnliche Alltagspraxis ein und strukturiert so den 'sortierenden Blick des Alltags'. Der vierte Schritt verdeutlicht am Beispiel der Keupstraße in Köln-Mülheim, wo sich in den letzten 40 Jahren zunehmend Einwanderer türkischer Herkunft niedergelassen haben, wie sich ein dominanter lokaler Mediendiskurs formiert und durch die sozialarbeiterische Praxis im Quartier (re)produziert wird, aber auch, wie im Gegensatz dazu der Alltagsdiskurs auf der Straße aussieht. In einem Fazit plädiert der Autor für einen radikalen Perspektivenwechsel. Statt sich auf den dominanten Ghettodiskurs zu konzentrieren und die Einwanderung zu skandalisieren, sollte man nach Ansicht des Autors den Blick auf den Alltagsdiskurs richten und die veränderten Alltagsrealitäten adäquat präsentieren. (ICG2)

Die Konzeptionen der interkulturellen politischen Bildung thematisieren die Maßnahmen zur Überwindung von interkultureller Konfliktualität. Im Kern geht es dabei um die Akzeptanz von Diversität als Bildungsziel. Damit wird eine mentale Voraussetzung für das Funktionieren einer pluralen Gesellschaft angesprochen. Auffällig ist jedoch, dass die Konzepte der interkulturellen politischen Bildung bislang maßgeblich aus einer pädagogischen Perspektive entwickelt wurden. Sie richten sich an den in der Einwanderungsgesellschaft erwünschten Werthaltungen, Einstellungen und Verhaltensweisen aus. In fachdidaktischer Hinsicht ist die interkulturelle politische Bildung nach Meinung des Autors aber noch zu erweitern und sollte sich - so die These - mit dem Wandel und mit der Beeinflussbarkeit des Bürgerbewusstseins in der Migrationsgesellschaft befassen. Der vorliegende Beitrag rekonstruiert zunächst die Konzeptionen der interkulturellen politischen Bildung vor dem Hintergrund ihrer historischen Genese. Daraus wird die migrationspolitische Bildung abgeleitet, die statt der Einstellungen gegenüber der Migrationsgesellschaft die Vorstellungen über die Migrationsgesellschaft in das Zentrum rückt. Abschließend werden Konzepte des Bürgerbewusstseins identifiziert, die einer besonderen Didaktisierung innerhalb der politischen Bildung bedürfen. (ICI2).

Die Konzeptionen der interkulturellen politischen Bildung thematisieren die Maßnahmen zur Überwindung von interkultureller Konfliktualität. Im Kern geht es dabei um die Akzeptanz von Diversität als Bildungsziel. Damit wird eine mentale Voraussetzung für das Funktionieren einer pluralen Gesellschaft angesprochen. Auffällig ist jedoch, dass die Konzepte der interkulturellen politischen Bildung bislang maßgeblich aus einer pädagogischen Perspektive entwickelt wurden. Sie richten sich an den in der Einwanderungsgesellschaft erwünschten Werthaltungen, Einstellungen und Verhaltensweisen aus. In fachdidaktischer Hinsicht ist die interkulturelle politische Bildung nach Meinung des Autors aber noch zu erweitern und sollte sich - so die These - mit dem Wandel und mit der Beeinflussbarkeit des Bürgerbewusstseins in der Migrationsgesellschaft befassen. Der vorliegende Beitrag rekonstruiert zunächst die Konzeptionen der interkulturellen politischen Bildung vor dem Hintergrund ihrer historischen Genese. Daraus wird die migrationspolitische Bildung abgeleitet, die statt der Einstellungen gegenüber der Migrationsgesellschaft die Vorstellungen über die Migrationsgesellschaft in das Zentrum rückt. Abschließend werden Konzepte des Bürgerbewusstseins identifiziert, die einer besonderen Didaktisierung innerhalb der politischen Bildung bedürfen. (ICI2)

Der Beitrag zu dem Verhältnis von einem durch Migrationsprozesse bewegten Europa und 'seinen Fremden' sowie der damit einher gehenden Gestaltung kultureller Vielfalt befasst sich mit der zunehmenden Gründung von Selbstorganisationen von Migrantinnen in Deutschland. Können diese Neugründungen zu einer verbesserten Partizipation von Migrantinnen in der Einwanderungsgesellschaft und zur Überwindung struktureller Benachteiligung beitragen? Was motiviert Migrantinnen dazu, sich weder in den gemischtgeschlechtlichen MigrantInnenselbstorganisationen (MSOs) noch in Frauenorganisationen der Mehrheitsgesellschaft zu organisieren? Die Beantwortung basiert auf den Befunden einer Studie von 2005, in der schriftliche Befragungen von MSOs und qualitative ExpertInneninterviews in Darmstadt durchgeführt wurden. Einen Schwerpunkt bildet dabei die Frage nach den Motiven und Zielen einer Organisation ausschließlich für Frauen. Nach einer theoretischen Einbettung von MSOs konzentrieren sich die Ausführungen auf zentrale Ergebnisse zu den Voraussetzungen und den Möglichkeiten von Bildungsprozessen bei den organisierten Frauen. Hierbei wird deutlich, dass sich in den Frauenorganisationen gerade durch die Setzung von Geschlecht als Auswahlkriterium Freiräume eröffnen, die es ihnen ermöglichen, eine Selbstverortung innerhalb gesellschaftlicher Organisationsstrukturen vorzunehmen, ohne Rücksicht auf die Einbindung in geschlechtkonforme Rollenerwartungen und Ordnungssysteme. Abschließend werden einige Forschungs- und Handlungsperspektiven diskutiert. (ICG2)

Der Beitrag zu dem Verhältnis von einem durch Migrationsprozesse bewegten Europa und 'seinen Fremden' sowie der damit einher gehenden Gestaltung kultureller Vielfalt befasst sich mit der zunehmenden Gründung von Selbstorganisationen von Migrantinnen in Deutschland. Können diese Neugründungen zu einer verbesserten Partizipation von Migrantinnen in der Einwanderungsgesellschaft und zur Überwindung struktureller Benachteiligung beitragen? Was motiviert Migrantinnen dazu, sich weder in den gemischtgeschlechtlichen MigrantInnenselbstorganisationen (MSOs) noch in Frauenorganisationen der Mehrheitsgesellschaft zu organisieren? Die Beantwortung basiert auf den Befunden einer Studie von 2005, in der schriftliche Befragungen von MSOs und qualitative ExpertInneninterviews in Darmstadt durchgeführt wurden. Einen Schwerpunkt bildet dabei die Frage nach den Motiven und Zielen einer Organisation ausschließlich für Frauen. Nach einer theoretischen Einbettung von MSOs konzentrieren sich die Ausführungen auf zentrale Ergebnisse zu den Voraussetzungen und den Möglichkeiten von Bildungsprozessen bei den organisierten Frauen. Hierbei wird deutlich, dass sich in den Frauenorganisationen gerade durch die Setzung von Geschlecht als Auswahlkriterium Freiräume eröffnen, die es ihnen ermöglichen, eine Selbstverortung innerhalb gesellschaftlicher Organisationsstrukturen vorzunehmen, ohne Rücksicht auf die Einbindung in geschlechtkonforme Rollenerwartungen und Ordnungssysteme. Abschließend werden einige Forschungs- und Handlungsperspektiven diskutiert. (ICG2). Die Untersuchung enthält quantitative Daten. Die Untersuchung bezieht sich auf den Zeitraum 1960 bis 2005.

"Mit der Neuthematisierung der Geschlechterdifferenz aus der Perspektive ihrer sozialen Konstruktion in der gegenwärtigen feministischen Theoriebildung wird die Geschlechterkategorie von ihren bisherigen Grenzen tendenziell befreit. Jedoch beruht die im Rahmen dieses Diskussionszusammenhanges entstandene neue 'Politik der Benennung' von Differenzen innerhalb der Geschlechterkategorie - wie Kultur, Ethnizität, 'Rasse' - auf einer einfachen Übertragung aus einem gänzlich anderen wissenschaftlichen und sozialpolitischen Raum (USA). In der Regel wird über die Tatsache hinweggesehen, daß die BRD schon längst eine Einwanderungsgesellschaft war und ist und daß die damit verbundenen Strukturierungsprozesse die Lebensbedingungen aller Gesellschaftsmitglieder (unterschiedlich nach Geschlecht sowie ökonomischem und politischem Status) beeinflussen. Aus der Perspektive der Konkretisierung von Differenzkategorien im hiesigen sozialen und institutionellen Kontext wird der Forschungsblick auf die Differenzierung und die Interdependenz der Lebensformen und Lebensentwürfe von Frauen entlang der Kategorie Geschlecht sowie ihrem sozialpolitischen Mehrheits- und Minoritätenstatus gelenkt. Unter diesem Gesichtspunkt ist zu fragen, wie Differenzerfahrungen von Frauen und Grenzziehungsprozesse zwischen Frauen aus unterschiedlich positionierten (hier: 'ethnisch' markierten) sozialen Gruppen in der bundesdeutschen Gesellschaft erfasst werden können. Es geht um das Aufzeigen der Herstellungsprozesse von Differenzen und Hierarchien innerhalb der Kategorie Geschlecht und um die Problematisierung dieser Sichtweise für eine erweiterte Analyse der sozialstrukturellen Ungleichheit. Nun: Welche Relevanz kann eine hierzulande bisher kaum systematisch erarbeitete mehrdimensionale Analyse von ineinandergreifenden sozialpolitischen Ungleichheiten für einen kritischen Umgang mit wissenschaftlichen Differenzkategorien und mit gesellschaftlichen Marginalisierungskriterien haben?" (Autorenreferat)

Die Verfasserin analysiert in vier Einzelfallkonstruktionen das Wissen von in Deutschland lebenden Menschen mit Migrationshintergrund von der nationalsozialistischen Vergangenheit. Dabei wird deutlich, dass dieses Wissen an ihre Orientierungsbedürfnisse der Gegenwart angepasst wird und ihre Erinnerungen durch Gegenwartsinteressen strukturiert werden. Nationalsozialismus und Holocaust werden entlang der Perspektive der eigenen kulturellen und/oder religiösen Bezugsgruppe erinnert und erzählt. Die Geschichtskonstruktionen der befragten Personen sind durchweg durch eine intensiven Beschäftigung mit den Opfern des Nationalsozialismus charakterisiert, womit sich ein hohes Maß an Identifikation verbindet. Die vier Befragten bilden auf individuelle Weise Analogien zwischen der Verfolgung der jüdischen Bevölkerung zur Zeit des Nationalsozialismus und ethnisch oder religiös begründeten Exklusionserfahrungen der Gegenwart, und so wird das eigene Leben als Angehöriger einer kulturellen oder religiösen Minderheit in der deutschen Gesellschaft mit der Situation der Opfer des nationalsozialistischen Terrorregimes verglichen und Diskriminierungen der eigenen Bezugsgruppe werden in Verbindung gesetzt zu den historischen Ereignissen zwischen 1933 und 1945. (ICE2)