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The article is an introduction to the text of Mac Linscott Ricketts's research interviews with Mircea Eliade, between 1981 and 1984 (with a supplementary conversation with Christinel Eliade dating from 1986). The editor's note is preceded by an overview of the corpus of Eliade's interviews and followed by a gloss on two of the less discussed radical criticisms of Eliade during the years 1985–1994, whose authors are referred to in the text of the interviews. In conclusion, it argues that the possibility of such diametrically opposed constructions of a "hidden" Eliade calls for a contextual examination of all the "reconstructions" which claim either to denounce or to annex him.

Das heutige Rumänien als kleine Region an der Schnittstelle von Orient und Okzident weist vielfältige kulturelle Einflüsse auf. Seit seiner Besiedlung war es meist Spielball politischer Machtinteressen und konnte somit nur schwer eine kulturelle Identität herausbilden. Das Ergebnis ist eine "kleine Kultur", deren Spezifikum einer Suche nach einem souveränen Identitätsmodell sowohl Literatur als auch Politik in ihren Dienst stellt. Daraus ergibt sich eine enge Verflechtung dieser gesellschaftlichen Bereiche, die in diesem Werk auf künstlerischer Ebene reflektiert wird. Unter der Annahme, dass rumänische Literatur vorwiegend durch Exilkünstler außerhalb des Landes wahrgenommen wird, werden zwei Exilschriftsteller vorgestellt: Der als phantastischer Romancier und Religionswissenschaftler international bekannte konservative Kulturphilosoph Mircea Eliade und der außerhalb rumänischer Landesgrenzen weitestgehend unbekannte avantgardistische Lyriker Ion Caraion. In ihrer Verankerung in gegensätzlichen rumänischen Kulturtraditionen bilden sie einen Querschnitt der rumänischen Kulturgeschichte ab. Die Arbeit untersucht daher, inwiefern sich die jeweilige gesellschaftspolitische Weltanschauung sowie der damit verbundene Ethos in der Ästhetik des literarischen Werkes vor und nach dem Gang des jeweiligen Schriftstellers ins Exil niederschlagen. Die Exilsituation wird dabei als existentielle Daseinsform des Künstlers betrachtet, die das Profil von Künstlerpersönlichkeit und Werk prägnant hervortreten lässt. Es wird das komplexe Geflecht dargestellt, dem moderne Künstler aus Osteuropa auf dem globalen literarischen Feld in politischen Systemen unterworfen sind. Am Beispiel von zwei Schriftstellern wird die ästhetische Verarbeitung dessen exemplarisch aufgezeigt.

This paper has as main purpose to review and discuss the principal contributions made in the field of the history of religions during the 20th century with the emphasis in one of its foremost and more discussed representatives, the Romanian intellectual Mircea Eliade. We shall defend that this field, somewhat marginalized today, offers a general and comparative perspective of the religious phenomenon that enables to highlight its cultural connotations and deep significance, beyond a political and memory viewpoint. This contributes in this way to provide more complexity to current analysis of religion.Key WordsHistory of religions, Mircea Eliade, comparative method.ResumenEste artículo tiene como propósito principal el revalorizar y poner en discusión las aportaciones realizadas en el siglo veinte en el campo de la historia de las religiones, con el acento puesto en uno de sus principales y más discutidos representantes, el intelectual rumano Mircea Eliade. En el texto defendemos que dicho terreno, un tanto marginado hoy, ofrece una óptica generalista y comparativa del fenómeno religioso, lo que que permite el estudio de este en sus connotaciones culturales y en su significado profundo, más allá del punto de vista político y memorial. Se contribuye de ese modo a arrojar complejidad a los análisis actuales sobre la religión.Palabras claveHistoria de las religiones, Mircea Eliade, método comparado.

"The Myth of Adolescence in Mircea Eliade's Diary of a Short-Sighted Adolescent. The article investigates the origins of this novel, which was published decades after its completion, thus identifying the elements that are specific to the genres of the self (autobiography, journal, Bildungsroman). It analyzes some key terms of Mircea Eliade's world vision which can be pertinently applied to the Diary of a Short-Sighted Adolescent. The article demonstrates the way in which the young Eliade conceives his relation to the profane time of adolescence (the high school years), as well as to its profane spaces (such as the school, the attic, the library), and how he is able to move towards a sacred spatiality and temporality, both of which are spiritualized through his readings and imaginary. This return ab origo, aiming at a better understanding of the homo saber that Mircea Eliade has become, facilitates the sketching of a literary myth – i.e., that of adolescence.

Keywords: Mircea Eliade, Diary of a Short-Sighted Adolescent, Bildungsroman, sacred and profane, the myth of adolescence
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El presente artículo tiene por objetivo socializar las principales lecturas que se han realizado en Europa y Estados Unidos, principalmente, sobre el estudioso rumano de las religiones Mircea Eliade. Ante la escasez de estudios sobre el autor en el ambiente latinoamericano, se presenta una lectura comparada de las principales producciones con la intención de difundir su obra y algunas líneas de interpretación. Éstas son diferenciadas aquí, en tres claves: la primera crítica peyorativa, aborda la obra del rumano como una traducción académica de sus intereses fascistas evidenciados en su juventud; la segunda, principalmente llevada a cabo por sus discípulos, se centra en el aporte universal que genera su obra al conocimiento y difusión del estudio histórico y comparado de las tradiciones religiosas; por último, una clave analítica y documentada que pone en discusión la obra de Eliade con su contexto de producción sin grandes necesidades de justificar una apología o una diatriba sobre su herencia.

The scientific study of religions began with M. Muller's investigation of mythology, which accounted for them as due originally to linguistic confusion in the description of natural processes. This was challenged by alternative hypotheses tracing the origins of religion to the animist belief that all objects have souls, or to various preanimistic sources. Gradually, the importance of materials from historical ethnology came to be recognized. By the end of the nineteenth century, three fields had emerged as sources of studies in this field, all focused on the relation beween myth & ritual: classical studies, anthropology, & Old Testament studies. Psychoanalysis contributed to the study of religion in particular by its stress of unconscious meanings of actions & symbols. Sociological, ethnological, & interdisciplinary approaches have also been important. It is now generally recognized that it is impossible to define the origin of religion, & that the results of such varied disciplines as history, sociology, psychology, & phenomenology must be synthesized to understand religious forms. W. H. Stoddard

Mircea, Eliade, El mito del eterno retorno. Obras Maestras del Pensamiento Contemporáneo, Ed. Origen/Planeta, 1985.