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The Village Fete
By observing local fetes in Mayenne the author was able to ascertain the effects of the transformations which have taken place in the world of the peasants. The change from the village fete, in which ail the inhabitants participate, to the communal fete, which, with its distinction between actors and spectators, is more like a show, can be correlated with the spread within the peasant milieu of the townsman's image of the peasantry. The organization of «fetes a l'ancienne», in which the peasants are encouraged to play themselves, is doubtless an extreme case. All the same, the mixture of serious and burlesque in the sketches that the peasants present of their way of life reveals the ambiguity of a situation in which they do not always know if they are playing at being themselves or at being someone else. They have been deprived of a hold on the social definition of their identity, and it is almost always from others that they receive the definition of what they ought to be. Through these fetes, then, the peasants return, as it were, to their origins ; are they not seeking in this way to recover a social identity of their own ?

Posant ses bases sur la nature réticulaire des fêtes jésuites, reflet de l'organisation administrative et des visées universelles de la Compagnie de Jésus, l'étude se propose de comprendre l'effet de la fête en réseau sur la réception des messages qu'elle véhicule et qu'elle construit. Pour ce faire, elle s'attache à l'analyse des fêtes qui se déroulèrent en France pendant l'année 1622, mettant en relation le réseau des fêtes de canonisation de saint Ignace de Loyola et de saint François Xavier avec celui des entrées solennelles de Louis XIII. L'analyse synchronique de ces fêtes a enfin l'ambition de montrer comment elles établissaient un réseau à la fois conceptuel et concret fondé sur des pratiques de représentation et de démonstration du pouvoir politique, en contribuant à la fabrication de l'image de la monarchie et du souverain de France.

Cet article analyse le destin et le contenu de la métaphore de la révolution comprise comme la fête des opprimés et des exploités. Formulé par Lénine en 1905 pour célébrer les activités révolutionnaires du prolétariat russe, le concept de la fête souligne bien l'activité créatrice des masses. Bien que Lénine ne soit pas un expert de la quotidienneté, il relève la dichotomie entre le quotidien et le non-quotidien et l'applique aux partis politiques dans la révolution de 1905. Le quotidien est représenté par les opportunistes, alors que le non-quotidien (la festivité) est représenté par les sociaux-démocrates qui insistent sur une lutte révolutionnaire. Quant à la révolution russe de 1917, Lénine n'utilise plus la métaphore de la fête à son égard, mais conserve l'idée de la fête sous une forme implicite.

Les fêtes touristiques mondiales connaissent des mutations notables sous l'effet de la mondialisation. Elles affectent les cultures, les comportements des participants et les intentions nouvelles des acteurs du projet. Le Forum Universel des Cultures organisé à Barcelone durant l'été 2004 par la Municipalité, la Généralité, le Gouvernement espagnol et l'Unesco témoignent de l'hybridation que les fêtes mondiales connaissent dans leur forme et leur fond. Les fêtes géantes doivent répondre à de nombreuses attentes que leur fréquentation et les réactions suscitées durant et après leur tenue mettent parfois en échec. Cela tient aux fondements fragiles de leur justification et à la prégnance d'un monde extérieur qui fait ressentir sa présence à l'intérieur même de la zone payante de la fête mondiale. Un nouvel espace public et une nouvelle identité culturelle résultent de la sacralisation festive et, en un sens, païenne d'une périphérie urbaine dégradée. La Forum de Barcelone sert de référence à une urbanité barcelonaise en pleine recomposition et qui doute de son avenir. Entre processus d'oubli, héritage urbain et dette budgétaire, la fête géante européenne tend à devenir une opération de marketing et de communication aux bases idéologico-symboliques fragiles.

"Les Fêtes de la Victiore, 14 Juillet 1919. L'Infanterie. -- LL". Handwritten on front: "Paris 121/7. 19 Bevesè". Hanfwritten on back: "With my best regards." Addressed to: "H. Rue Lerger, Paris". ; https://digital.kenyon.edu/arthistorystudycollection/1378/thumbnail.jpg

Les pratiques alimentaires à l'oeuvre lors des toy (fêtes) en Ouzbékistan permettent à l'ethnologue de déceler les normes ordinaires de la culture ouzbèke, qui se trouvent rappelées avec force dans un contexte extraordinaire.