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Rezension (ekz): Aufgebaut ist der Band wie das in dieser Reihe erschienene Buch über Nietzsche (A. Lorenz, 2012). Mit Wort und Bild bemühen sich die Autoren, den Zugang zu Michel Foucaults Lebens- und Gedankenwelt auf heitere Weise zu erleichtern, ohne indes dem Leser die Mühe des eigenen Nachdenkens zu ersparen. Auch die eingestreuten Exkurse, etwa über Derrida, Althusser, Lacan und andere Denker, müssen sorgfältig durchdacht werden. Gleichwohl ist der launig geschriebene Band fesselnd und vergnüglich zu lesen, einerlei ob der früh verstorbene französische Philosoph Foucault (1926-1984) Kritik an den Humanwissenschaften übt, Missverständnisse ausräumt, sich über "Vernunft und Wahnsinn", Überwachen und Strafen", "Kapitalismus und Faschismus" auslässt oder gestenreich und kontrovers mit unterschiedlichen Kollegen diskutiert. Auch die Wirkungsgeschichte mit Giorgio Agamben, Jürgen Habermas, Jean Beaudrillard und Judith Butler kommt zur Sprache. Der Bogen ist weit gespannt, von Epikur, Sokrates, Seneca bis in die unmittelbare Gegenwart hinein. Mit einem Glossar. (3)

Erich Wulff nimmt Foucaults Buch "Histoire de la Folie a l'Age Classique" zum Ausgangspunkt, um zwei Begriffe im Denken dieses Autors näher bekannt zu machen: seinen Geschichtsbegriff und den Diskurs. Geschichte ist für Foucault nicht nur die historische Wandlung der Art und Weise. Ein bestimmtes Geschichtsobjekt (hier: der Wahnsinn) war nicht "immer schon da", sondern Foucault begreift es von vornherein als eine "kulturhistorusche Gegebenheit". Die Geschichte des menschlichen Verhältnis zum Wahnsinn wird so von der Sache selbst nicht mehr unterscheidbar. Das Objekt existiert überhaupt nur als gewußtes: "als Geschichte des Wissens von ihm". Nicht das Ergebnis oder das Endresultat ist für ihn wichtig, "sondern die Geschichte selber in ihren mannigfachen Episoden und Momenten, ja in ihren unbedeutenden Details ist sein Thema". Ähnliches trifft auch auf den von Foucault gebrauchten Begriff des Diskurs zu, mit dem drei Bedeutungszusammenhänge verknüpft sind: (1) Zusammenhängendes und fortlaufendes Denken; (2) Das "Geistige" und "Ideale" wird als Kulturtatbestand des Wissens in seiner Eigenständigkeit hervorgehoben; (3) Das Subjekt ist selber wieder den abstrakten Regeln des Diskurses unterworfen. Der Diskurs ist also für ihn eine Metapher für die Konstituierung und Systematisierung von Wissen. Fragen ergeben sich da, wo es darum geht zu erklären, warum ein Diskurs in einen anderen übergeht, warum er gehört bzw. überhaupt als Diskurs zustande kommt. (HM)

Asserts that Michel Foucault attempted through his writings to work the connections between politics & ethics so that ethics could be interpreted as political experience. Through an analysis of Foucault's approaches to ethics, morality, aesthetics, ascetism, & work, it is demonstrated that politics should not be based on ethics, but should be ethical work in itself. His refusal to think of politics in a moral framework & its implications for the understanding of the politics of today are addressed. Adapted from the source document.

Foucault hat poststrukturalistischen bzw. postmodernen Denkweisen wichtige Anregungen gegeben und war an der Fortentwicklung der damit bezeichneten geistigen Strömungen maßgeblich beteiligt. Macht, als ein zentrales Thema seiner Arbeiten, ist für ihn eine Prozedur, die dazu beiträgt, eine innerpsychische Kontroll- und Gewissensinstanz, eine personale Identität aufzubauen und die insofern Subjekte produziert. Foucault entwickelte seit den 1970er Jahren eine eigene Machtkonzeption, die er unter dem Ansatz einer "Analytik der Macht" präsentiert. Der Autor stellt in einem ersten Schritt die Struktur dieser Konzeption dar. Im Anschluß stellt er dar, wie Foucault mit der Ausarbeitung seiner Machtkonzeption die "zeitdiagnostische Absicht" verfolgt, Macht als grundlegendes Entwicklungs- und Integrationsprinzip modernder Gesellschaften zu beschreiben. Abschließend werden Modifikationen der Machtkonzeption dargestellt. Das Spätwerk Foucaults läßt im Hinblick auf die Unterscheidung zwischen Macht und Herrschaft viele Fragen offen, seine Konzeption stellt insofern keine systematische Einheit dar, lautet ein Fazit. Insgesamt verdanken wir Foucault jedoch "zweifellos eine der innovativsten, anregendsten, instruktivsten, zugleich aber auch provozierendsten Machtkonzeptionen". (rk)

Macht wird in den 1970er Jahren zum bestimmenden Thema von Michel Foucaults Arbeiten. In seinen beiden Büchern "Überwachen und Strafen" sowie in "Sexualität und Wahrheit", der "Wille zum Wissen" und in zahlreichen Vorträgen und Interviews aus dieser Zeit bemüht sich Foucault um ein neues Verständnis von Macht. Beeinflusst vor allem durch die Philosophie von Nietzsche gelangt Foucault zu einer machttheoretischen Konzeption, die soziale Zusammenhänge als Konfrontation, als Wirken von Kräfteverhältnissen, als Permanenz offener und verdeckter Gewalt, als Krieg und Unterwerfung, insbesondere jedoch als Kampf beschreibt. Der Beitrag setzt sich mit der Konzeption und dem Wandel des Machtbegriffs bei Michel Foucault auseinander. Zunächst wendet sich der Beitrag der Machtkonstruktion in Foucaults Analytik der Macht zu (1). Mit der Ausarbeitung seiner Machtkonzeption verfolgt Foucault zugleich die zeitdiagnostische Absicht, Macht als grundlegendes Entwicklungs- und Integrationsprinzip moderner Gesellschaften zu entlarven (3). In seinen letzten Schriften hat Foucault einige, wenngleich weit reichende Modifikationen an seiner Machtkonzeption vorgenommen, auf die der Beitrag abschließend eingeht. (ICB2)

An analysis of the political thought of Michel Foucault, focusing on his view of contemporary power relationships & his purpose in writing about them. Foucault takes a position outside & critical of existing disciplines, maintaining that the disciplines within which his arguments could be placed do not yet exist. He denies the sovereignty of the people & their representatives in the modern state, seeing power, in a postmonarchic society, as dispersed radically among imperfectly visible positions. His political theory is thus not a guide to revolution but to local resistance. His views are ultimately grounded in a functionalist version of Marxism. His large vision is anarchical or nihilist in character, rejecting concepts of morality & politics, but he is critical of attempts to use it as a guide for large-scale social action. His vision is also lacking in its disregard of general liberal principles that might direct struggles against political corruption, & in its neglect of the crucial role of the state. W. H. Stoddard.