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Herszkowich, E. (2016). Interpretaciones del islam político. Aportes y renovaciones en la interpretación del islamismo en la prensa del Partido de los Trabajadores Socialistas de la República Argentina (1985 - 2011) (Tesis de posgrado). Bernal, Argentina: Universidad Nacional de Quilmes. ; El trabajo se centrar en las interpretaciones que el Partido de los Trabajadores Socialistas ha elaborado acerca del islam político en el marco de los conflictos del Medio Oriente. A partir de esas interpretaciones, se analiza de qué manera pueden enriquecer o realizar aportes a los debates acerca de aquel. El período de la investigación comprende desde la irrupción del islam político en la agenda internacional, esto es, la anteúltima década del siglo XX, hasta el primer año de las revueltas conocidas como "Primavera árabe", de 2011, cuando, entendemos, la izquierda trotskista dirige una atención más profunda a su interpretación del fenómeno. El análisis de las lecturas que el trotskismo argentino realiza sobre el islam político contribuirá también a la ampliación de los estudios acerca de cómo se perciben en Occidente en general, y en los movimientos de izquierda y trotskistas en particular, los movimientos provenientes de otras tradiciones culturales, y, principalmente, cómo se perciben los movimientos políticos inspirados en el islam, como parte de procesos tanto nacionales como internacionales. Asimismo, enriquecerá los debates acerca de la posible emergencia, en Occidente, de una cuestión islámica.

Este texto trata las formas que toma la relación entre la política y la religión en Marruecos a través de las prácticas políticas del poder dominante representado por la monarquía frente a las fuerzas del Islam político que compiten en adquirir la legitimidad de la representación política del Islam en el espacio público. En este artículo se destaca los tipos de las relaciones políticas que se establecen entre la monarquía y el Islam político. Esta relación está sujeta a intereses estratégicos del poder oficial (la monarquía) y a las aspiraciones del Islam político en convertirse en actor legítimo en el juego político desde la religión ; This article deals with the forms taken by the relationship between politics and religion in Morocco through the political practices of the dominant power represented by the monarchy against the forces of political Islam. These forces compete in acquiring the legitimacy of the political representation of Islam in the public space. This article highlights the types of political relations that are established between the monarchy and political Islam. This relationship is subject to strategic interests of the official power (the monarchy) and to the aspirations of political Islam to become a legitimate actor in political play from religion

La presente tesis abordó desde un enfoque onto-epistémico y metodológico constructivista el proceso denominado Primavera árabe en el período 2011-2013. El análisis permitió responder los interrogantes formulados en el contexto del mundo árabe. Por un lado, se buscaron los factores para comprender por qué un proceso de contestación supuestamente laico y secular como la Primavera Árabe generó el triunfo del Islam Político –encarnado en la Hermandad Musulmana- con la apertura política y la transición democrática en Egipto. Y por el otro, por qué el proyecto de 'reislamización' emprendido se convirtió en una amenaza al status quo, es decir a los resortes del antiguo régimen y a la oposición, como así también, al resto del mundo árabe sunita. Por tal motivo, para comprender el rol de la religión en el proceso de Primavera Árabe en general y de Egipto en particular en el período de estudio se buscó: - Caracterizar el 'contexto del mundo árabe moderno' al momento de producirse la Primavera árabe teniendo en cuenta las de las múltiples identidades que en él se generan; - Describir el contexto en el que se produjo la Primavera Árabe tomando en consideración las condiciones económicas, sociales y políticas de las 'situaciones revolucionarias y las trayectorias' que las mismas siguieron en su gestación y desarrollo en el mundo árabe; - Examinar el rol y el significado del Islam político como 'pauta identitaria e ideológica' que plantea la Hermandad Musulmana en el proceso de Primavera Árabe; - Analizar en el contexto de la transición el proceso de reislamización emprendido por la Hermandad Musulmana con el modelo de democracia árabe islámica como una amenaza interna y externa al status quo. ; Fil: Paredes Rodríguez, Rubén. Universidad Nacional de Rosario. Facultad de Ciencia Política y Relaciones Internacionales; Argentina.

URL del artículo en la web de la Revista: https://www.upo.es/revistas/index.php/ripp/article/view/3618 ; En el presente artículo se aborda el tema de las relaciones entre la retórica discursiva y la acción política del presidente de los EE.UU. de Barack H. Obama, en relación con uno de los elementos más determinantes de la política internacional en el mundo contemporáneo: el Islam político. Con tal fin, dado que el Islam político se constituye como la interpretación política establecida sobre la base de un credo religioso, para afrontar la cuestión, se analiza el sustrato religioso y filosófico sobre el que el propio Barack H. Obama declara que se constituye su estrategia política: el realismo cristiano del filósofo norteamericano, Reinhold Niebuhr. En último lugar, se analizan las relaciones existentes entre el discurso político de Barack H. Obama en referencia al Islam, sustentado en el citado realismo cristiano, y la acción política efectiva desarrollada en el mundo islámico durante sus mandatos presidenciales. ; In this paper, we discuss the relationships between the discursive rhetoric and the political action of US President, Barack H. Obama, with respect to one of the more decisive element of international politics in the contemporary world: political Islam. With this aim, since political Islam is set as the political interpretation established on the basis of religious creed, to address this issue we analyze the religious and philosophical substrate of Barack H. Obama's political strategy, as it has been disclosed by himself: the Christian Realism of the American philosopher Reinhold Niebuhr. Finally, we study the linkages between the political discourse of Barack H. Obama referring to Islam, sustained in the aforementioned Christian Realism, and the effective political action developed over the Islamic world during his presidential terms. ; Universidad Pablo de Olavide

Este artículo analiza la relación entre el laicismo y el Islam en Turquía, especialmente desde el establecimiento de la República en 1923. Inspirado en el modelo francés, el laicismo turco intentó establecer un orden secular y jacobino el cual nunca logró consolidar una hegemonía ideológica en el país. El Islam se mantuvo como foco de resistencia cultural capaz de desarrollar -a partir de los años setenta- una expresión política electoral importante. En los últimos quince años, la influencia y poder de los partidos políticos islamistas han venido aumentando, especialmente a partir de la fundación del Partido de la Justicia y el Desarrollo, AKP que, pese a haber ganado las dos últimas elecciones contundentemente, enfrenta la resistencia de los sectores más radicales del viejo establishment laico, cuya defensa intransigente del secularismo compromete la propia esencia de Turquía como una democracia moderna.

El artículo parte de los orígenes cientificistas de la idea de un mejor y único sistema político, para abordar un aspecto de la difícil cuestión del creciente enfrentamiento entre una parte del universo islámico y lo que Osama Bin Laden en el pasado y hoy el Daesh llama los cruzados , intentando reflexionar sobre si la pretensión de universalidad de un sistema político, propio de la modernidad euroamericana tardía, se encuentra entre los fundamentos de la dificultad para alcanzar un entendimiento. En caso que así fuera deja abierta la cuestión de cuáles podrían ser los acuerdos que permitan la convivencia entre civilizaciones diversas, cada una de ellas con su propio sistema político.

En el presente artículo se aborda el tema de las relaciones entre la retórica discursiva y la acción política del presidente de los EE.UU. de Barack H. Obama, en relación con uno de los elementos más determinantes de la política internacional en el mundo contemporáneo: el Islam político. Con tal fin, dado que el Islam político se constituye como la interpretación política establecida sobre la base de un credo religioso, para afrontar la cuestión, se analiza el sustrato religioso y filosófico sobre el que el propio Barack H. Obama declara que se constituye su estrategia política: el realismo cristiano del filósofo norteamericano, Reinhold Niebuhr. En último lugar, se analizan las relaciones existentes entre el discurso político de Barack H. Obama en referencia al Islam, sustentado en el citado realismo cristiano, y la acción política efectiva desarrollada en el mundo islámico durante sus mandatos presidenciales. ; In this paper, we discuss the relationships between the discursive rhetoric and the political action of US President, Barack H. Obama, with respect to one of the more decisive element of international politics in the contemporary world: political Islam. With this aim, since political Islam is set as the political interpretation established on the basis of religious creed, to address this issue we analyze the religious and philosophical substrate of Barack H. Obama's political strategy, as it has been disclosed by himself: the Christian Realism of the American philosopher Reinhold Niebuhr. Finally, we study the linkages between the political discourse of Barack H. Obama referring to Islam, sustained in the aforementioned Christian Realism, and the effective political action developed over the Islamic world during his presidential terms.

International audience ; Based on a comparative study in five countries (Morocco, Algeria, Tunisia, Egypt and Turkey) since the 1970s, this article studies the methods of designation of Islamist parties. While these are perceived as the representatives of religious conservatism, their names draw on lexical repertoires that are related to two forms of reformism, the Islamism of Nahda and nationalist developmentalism. Their names set out the quest for a development model whose authenticity would rely on a dual desire to implement Islamic norms at the national level and to respond to the demands of local populations. The article shows, however, how, in the absence of such an authentic model, four words from the reformist lexical repertoire (justice, development, freedom and renaissance) are used as "correcting principles". We thus contribute to explaining how the pragmatism of political Islam is practiced according to a three-prong logic, legalism, electoral affirmation and political distinction. ; Este artículo analiza cómo son construidos los de los partidos islámicos autorizados a participar en las elecciones en cinco países (Marruecos, Algeria, Túnez, Egipto y Turquía). Aunque los partidos islamistas son percibidos como representantes de un conservatismo religioso, sus nombres están asociados a repertorios léxicos construidos por dos corrientes reformistas, la islamista de la Nahda y la desarrollista nacionalista. Estos enuncian la búsqueda de un modelo de desarrollo cuya autenticidad se sustenta en una doble voluntad, la de concretizar normas islámicas a escala nacional, y la de responder a reivindicaciones de poblaciones locales. Sin embargo, el artículo muestra cómo, en ausencia de un tal modelo auténtico, cuatro palabras del repertorio lexical reformista (justicia, desarrollo, libertad y renacimiento) son usadas como « principios correctores ». Contribuimos de esta forma a explicar cómo el pragmatismo del islam político se practica según un tríptico de lógicas, legalista, de afirmación electoral y de ...

International audience ; Based on a comparative study in five countries (Morocco, Algeria, Tunisia, Egypt and Turkey) since the 1970s, this article studies the methods of designation of Islamist parties. While these are perceived as the representatives of religious conservatism, their names draw on lexical repertoires that are related to two forms of reformism, the Islamism of Nahda and nationalist developmentalism. Their names set out the quest for a development model whose authenticity would rely on a dual desire to implement Islamic norms at the national level and to respond to the demands of local populations. The article shows, however, how, in the absence of such an authentic model, four words from the reformist lexical repertoire (justice, development, freedom and renaissance) are used as "correcting principles". We thus contribute to explaining how the pragmatism of political Islam is practiced according to a three-prong logic, legalism, electoral affirmation and political distinction. ; Este artículo analiza cómo son construidos los de los partidos islámicos autorizados a participar en las elecciones en cinco países (Marruecos, Algeria, Túnez, Egipto y Turquía). Aunque los partidos islamistas son percibidos como representantes de un conservatismo religioso, sus nombres están asociados a repertorios léxicos construidos por dos corrientes reformistas, la islamista de la Nahda y la desarrollista nacionalista. Estos enuncian la búsqueda de un modelo de desarrollo cuya autenticidad se sustenta en una doble voluntad, la de concretizar normas islámicas a escala nacional, y la de responder a reivindicaciones de poblaciones locales. Sin embargo, el artículo muestra cómo, en ausencia de un tal modelo auténtico, cuatro palabras del repertorio lexical reformista (justicia, desarrollo, libertad y renacimiento) son usadas como « principios correctores ». Contribuimos de esta forma a explicar cómo el pragmatismo del islam político se practica según un tríptico de lógicas, legalista, de afirmación electoral y de ...

International audience ; Based on a comparative study in five countries (Morocco, Algeria, Tunisia, Egypt and Turkey) since the 1970s, this article studies the methods of designation of Islamist parties. While these are perceived as the representatives of religious conservatism, their names draw on lexical repertoires that are related to two forms of reformism, the Islamism of Nahda and nationalist developmentalism. Their names set out the quest for a development model whose authenticity would rely on a dual desire to implement Islamic norms at the national level and to respond to the demands of local populations. The article shows, however, how, in the absence of such an authentic model, four words from the reformist lexical repertoire (justice, development, freedom and renaissance) are used as "correcting principles". We thus contribute to explaining how the pragmatism of political Islam is practiced according to a three-prong logic, legalism, electoral affirmation and political distinction. ; Este artículo analiza cómo son construidos los de los partidos islámicos autorizados a participar en las elecciones en cinco países (Marruecos, Algeria, Túnez, Egipto y Turquía). Aunque los partidos islamistas son percibidos como representantes de un conservatismo religioso, sus nombres están asociados a repertorios léxicos construidos por dos corrientes reformistas, la islamista de la Nahda y la desarrollista nacionalista. Estos enuncian la búsqueda de un modelo de desarrollo cuya autenticidad se sustenta en una doble voluntad, la de concretizar normas islámicas a escala nacional, y la de responder a reivindicaciones de poblaciones locales. Sin embargo, el artículo muestra cómo, en ausencia de un tal modelo auténtico, cuatro palabras del repertorio lexical reformista (justicia, desarrollo, libertad y renacimiento) son usadas como « principios correctores ». Contribuimos de esta forma a explicar cómo el pragmatismo del islam político se practica según un tríptico de lógicas, legalista, de afirmación electoral y de distinción política. ; Cet article interroge les modalités de nomination des partis islamistes autorisés à participer aux élections dans cinq pays (Maroc, Algérie, Tunisie, Égypte et Turquie). Tandis que ceux-ci sont perçus comme les représentants d'un conservatisme religieux, leurs noms puisent dans des répertoires lexicaux forgés par deux formes de réformisme, l'islamisme de la Nahda et le développementalisme nationaliste. Ces noms énoncent la quête d'un modèle de développement dont l'authenticité s'appuierait sur une double volonté de concrétiser des normes islamiques à l'échelle nationale et de répondre aux revendications des populations locales. L'article montre néanmoins comment, en l'absence d'un tel modèle authentique, quatre mots issus du répertoire lexical réformiste (justice, développement, liberté et renaissance) sont employés comme des « principes correcteurs ». Il contribue ainsi à expliquer comment le pragmatisme de l'islam politique se pratique selon un triptyque de logiques légaliste, d'affirmation électorale et de distinction politique.

International audience ; Based on a comparative study in five countries (Morocco, Algeria, Tunisia, Egypt and Turkey) since the 1970s, this article studies the methods of designation of Islamist parties. While these are perceived as the representatives of religious conservatism, their names draw on lexical repertoires that are related to two forms of reformism, the Islamism of Nahda and nationalist developmentalism. Their names set out the quest for a development model whose authenticity would rely on a dual desire to implement Islamic norms at the national level and to respond to the demands of local populations. The article shows, however, how, in the absence of such an authentic model, four words from the reformist lexical repertoire (justice, development, freedom and renaissance) are used as "correcting principles". We thus contribute to explaining how the pragmatism of political Islam is practiced according to a three-prong logic, legalism, electoral affirmation and political distinction. ; Este artículo analiza cómo son construidos los de los partidos islámicos autorizados a participar en las elecciones en cinco países (Marruecos, Algeria, Túnez, Egipto y Turquía). Aunque los partidos islamistas son percibidos como representantes de un conservatismo religioso, sus nombres están asociados a repertorios léxicos construidos por dos corrientes reformistas, la islamista de la Nahda y la desarrollista nacionalista. Estos enuncian la búsqueda de un modelo de desarrollo cuya autenticidad se sustenta en una doble voluntad, la de concretizar normas islámicas a escala nacional, y la de responder a reivindicaciones de poblaciones locales. Sin embargo, el artículo muestra cómo, en ausencia de un tal modelo auténtico, cuatro palabras del repertorio lexical reformista (justicia, desarrollo, libertad y renacimiento) son usadas como « principios correctores ». Contribuimos de esta forma a explicar cómo el pragmatismo del islam político se practica según un tríptico de lógicas, legalista, de afirmación electoral y de distinción política. ; Cet article interroge les modalités de nomination des partis islamistes autorisés à participer aux élections dans cinq pays (Maroc, Algérie, Tunisie, Égypte et Turquie). Tandis que ceux-ci sont perçus comme les représentants d'un conservatisme religieux, leurs noms puisent dans des répertoires lexicaux forgés par deux formes de réformisme, l'islamisme de la Nahda et le développementalisme nationaliste. Ces noms énoncent la quête d'un modèle de développement dont l'authenticité s'appuierait sur une double volonté de concrétiser des normes islamiques à l'échelle nationale et de répondre aux revendications des populations locales. L'article montre néanmoins comment, en l'absence d'un tel modèle authentique, quatre mots issus du répertoire lexical réformiste (justice, développement, liberté et renaissance) sont employés comme des « principes correcteurs ». Il contribue ainsi à expliquer comment le pragmatisme de l'islam politique se pratique selon un triptyque de logiques légaliste, d'affirmation électorale et de distinction politique.

International audience ; Based on a comparative study in five countries (Morocco, Algeria, Tunisia, Egypt and Turkey) since the 1970s, this article studies the methods of designation of Islamist parties. While these are perceived as the representatives of religious conservatism, their names draw on lexical repertoires that are related to two forms of reformism, the Islamism of Nahda and nationalist developmentalism. Their names set out the quest for a development model whose authenticity would rely on a dual desire to implement Islamic norms at the national level and to respond to the demands of local populations. The article shows, however, how, in the absence of such an authentic model, four words from the reformist lexical repertoire (justice, development, freedom and renaissance) are used as "correcting principles". We thus contribute to explaining how the pragmatism of political Islam is practiced according to a three-prong logic, legalism, electoral affirmation and political distinction. ; Este artículo analiza cómo son construidos los de los partidos islámicos autorizados a participar en las elecciones en cinco países (Marruecos, Algeria, Túnez, Egipto y Turquía). Aunque los partidos islamistas son percibidos como representantes de un conservatismo religioso, sus nombres están asociados a repertorios léxicos construidos por dos corrientes reformistas, la islamista de la Nahda y la desarrollista nacionalista. Estos enuncian la búsqueda de un modelo de desarrollo cuya autenticidad se sustenta en una doble voluntad, la de concretizar normas islámicas a escala nacional, y la de responder a reivindicaciones de poblaciones locales. Sin embargo, el artículo muestra cómo, en ausencia de un tal modelo auténtico, cuatro palabras del repertorio lexical reformista (justicia, desarrollo, libertad y renacimiento) son usadas como « principios correctores ». Contribuimos de esta forma a explicar cómo el pragmatismo del islam político se practica según un tríptico de lógicas, legalista, de afirmación electoral y de distinción política. ; Cet article interroge les modalités de nomination des partis islamistes autorisés à participer aux élections dans cinq pays (Maroc, Algérie, Tunisie, Égypte et Turquie). Tandis que ceux-ci sont perçus comme les représentants d'un conservatisme religieux, leurs noms puisent dans des répertoires lexicaux forgés par deux formes de réformisme, l'islamisme de la Nahda et le développementalisme nationaliste. Ces noms énoncent la quête d'un modèle de développement dont l'authenticité s'appuierait sur une double volonté de concrétiser des normes islamiques à l'échelle nationale et de répondre aux revendications des populations locales. L'article montre néanmoins comment, en l'absence d'un tel modèle authentique, quatre mots issus du répertoire lexical réformiste (justice, développement, liberté et renaissance) sont employés comme des « principes correcteurs ». Il contribue ainsi à expliquer comment le pragmatisme de l'islam politique se pratique selon un triptyque de logiques légaliste, d'affirmation électorale et de distinction politique.

International audience ; Based on a comparative study in five countries (Morocco, Algeria, Tunisia, Egypt and Turkey) since the 1970s, this article studies the methods of designation of Islamist parties. While these are perceived as the representatives of religious conservatism, their names draw on lexical repertoires that are related to two forms of reformism, the Islamism of Nahda and nationalist developmentalism. Their names set out the quest for a development model whose authenticity would rely on a dual desire to implement Islamic norms at the national level and to respond to the demands of local populations. The article shows, however, how, in the absence of such an authentic model, four words from the reformist lexical repertoire (justice, development, freedom and renaissance) are used as "correcting principles". We thus contribute to explaining how the pragmatism of political Islam is practiced according to a three-prong logic, legalism, electoral affirmation and political distinction. ; Este artículo analiza cómo son construidos los de los partidos islámicos autorizados a participar en las elecciones en cinco países (Marruecos, Algeria, Túnez, Egipto y Turquía). Aunque los partidos islamistas son percibidos como representantes de un conservatismo religioso, sus nombres están asociados a repertorios léxicos construidos por dos corrientes reformistas, la islamista de la Nahda y la desarrollista nacionalista. Estos enuncian la búsqueda de un modelo de desarrollo cuya autenticidad se sustenta en una doble voluntad, la de concretizar normas islámicas a escala nacional, y la de responder a reivindicaciones de poblaciones locales. Sin embargo, el artículo muestra cómo, en ausencia de un tal modelo auténtico, cuatro palabras del repertorio lexical reformista (justicia, desarrollo, libertad y renacimiento) son usadas como « principios correctores ». Contribuimos de esta forma a explicar cómo el pragmatismo del islam político se practica según un tríptico de lógicas, legalista, de afirmación electoral y de distinción política. ; Cet article interroge les modalités de nomination des partis islamistes autorisés à participer aux élections dans cinq pays (Maroc, Algérie, Tunisie, Égypte et Turquie). Tandis que ceux-ci sont perçus comme les représentants d'un conservatisme religieux, leurs noms puisent dans des répertoires lexicaux forgés par deux formes de réformisme, l'islamisme de la Nahda et le développementalisme nationaliste. Ces noms énoncent la quête d'un modèle de développement dont l'authenticité s'appuierait sur une double volonté de concrétiser des normes islamiques à l'échelle nationale et de répondre aux revendications des populations locales. L'article montre néanmoins comment, en l'absence d'un tel modèle authentique, quatre mots issus du répertoire lexical réformiste (justice, développement, liberté et renaissance) sont employés comme des « principes correcteurs ». Il contribue ainsi à expliquer comment le pragmatisme de l'islam politique se pratique selon un triptyque de logiques légaliste, d'affirmation électorale et de distinction politique.

In modern days, economic growth is energy‐dependent and vice versa. Earlier studies concentrated a bit to analyze the influence of globalization and politico‐administrative factors on the energy consumption‐economic growth nexus in developing economies. The motivation for the current research is to scrutinize the energy consumption‐economic growth nexus while accounting for the influence of globalization and country risk indicators—the politico‐administrative factors in a panel of 4 South Asian countries (Bangladesh, India, Pakistan, and Sri Lanka) during 1980–2018. To check the issues of heterogeneity and cross‐sectional independence, the study employs the pooled mean group estimation method. The investigated results provide a nexus between energy consumption and economic growth where globalization ‐ a long‐run force positively affects this nexus in the long run and negatively in the short run. Besides, the politico‐administrative factors have an adverse impact in the long run and an insignificant effect on this nexus in the short run. The Dumitrescu–Hurlin non‐causality test establishes the feedback hypothesis concerning energy consumption‐economic growth nexus in South Asian economies. The study results remain robust across the dynamic ordinary least square estimator. Therefore, this study suggests sustaining the energy‐growth nexus to properly handle globalization and politico‐administrative and the Covid‐19 pandemic issues through institutional quality. Moreover, the objective‐oriented policies are critical to strengthening the energy‐growth nexus without decaying environmental quality in South Asian countries.