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National audience ; L'évolution des techniques affecte incidemment la nature des médias. De la tradition orale à la tradition écrite, de l'invention de l'imprimerie à l'introduction du numérique, l'évolution de la technique a permis le développement de nouvelles modalités de production, de diffusion et de réutilisation de " contenus culturels " (terme regroupant pour cette étude toutes les réalisations intellectuelles d'une société donnée) . De progrès en progrès, ces nouveaux médias (supports utilisés pour la communication directe - représentation - et indirecte - reproduction - de contenus en tout genre) encouragent le partage et facilitent la diffusion de ces contenus, avec d'importantes implications de nature politique, économique, juridique et sociale. Au motif de sauvegarder les intérêts des auteurs ou des ayants droit, le droit s'est à de nombreuses reprises adapté afin de faire face aux défis soulevés par les technologies émergentes tout en respectant les nouveaux besoins des utilisateurs. Ainsi, l'évolution des techniques influence non seulement l'évolution des médias, mais aussi l'évolution du droit. Une analyse approfondie du droit d'auteur dans une perspective historique permet d'identifier trois étapes fondamentales, chacune rattachée à l'introduction de nouvelles technologies et chacune mettant l'accent sur un droit particulier. L'histoire du droit d'auteur commence avec l'introduction de l'imprimerie qui a notamment emporté l'établissement de monopoles sur la publication des œuvres littéraires (A). La seconde phase est celle d'une domination de l'industrie culturelle, comme symbole du passage d'une société industrielle à une société post-industrielle qui concentre la valeur sur les biens incorporels. C'est la naissance du droit d'auteur en Europe et du copyright dans les pays anglo-saxons (B). Enfin, l'arrivée des technologies numériques a radicalement bouleversé les modalités de production et de consommation de l'information sur Internet, permettant de nouveaux modèles économiques susceptibles de ...

Introduction du numéro de la revue Education comparée : Les politiques d'éducation à l'information, aux médias et au numérique dans le monde ; International audience

Ce travail vise à rappeler certaines des principales réflexions de la théorie des médias de Walter Benjamin, avec une référence particulière aux intuitions du philosophe sur le rôle de la photographie et de l'art cinématographique. À partir de cette référence, l'objectif du texte est d'avancer un raisonnement sur la relation entre la médiologie et l'humanité à la lumière des changements de l'environnement numérique contemporain. L'attention est particulièrement portée sur le projet Meta présenté par Mark Zuckerberg, reconnu comme un cas emblématique du passage d'un réseau conçu comme un lieu de citoyenneté de l'obscène et de l'irrégulier à un réseau devenu une forme extrême d'institutionnalisation.

L'utilisation des médias numériques pour la pratique religieuse ne fait plus figure d'exception et semble au contraire être devenue pratique courante. Mais parallèlement, apparaissent de plus en plus de démarches de renoncement total ou partiel à l'utilisation d'Internet pendant une période particulière de réintensification de la vie religieuse ou spirituelle. Prenant l'exemple de l'ascèse des virtuoses religieux avec les moines et moniales catholiques, du carême chrétien et des stages de jeûne et randonnée qui s'inscrivent dans une approche de spiritualité globale, cet article montre grâce à des données de terrain comment les acteurs réduisent consciemment leur consommation d'Internet à des fins religieuses. Certains parlent même d'un jeûne d'Internet qui serait le pendant indispensable du jeûne alimentaire. Toutefois, dans de nombreux cas, la déconnexion apparaît plus difficile que le jeûne alimentaire et s'affiche alors comme un nouveau type de virtuosité. Réexaminant les catégories classiques pour la sociologie des religions que sont le jeûne et l'ascèse, cet article montre comment elles se redéfinissent aujourd'hui dans leurs nouveaux objets d'application. Pour l'Eglise institutionnelle, c'est aussi l'occasion de redonner une plausibilité à des pratiques – notamment le jeûne du carême – qui étaient peu à peu tombées en désuétude.

Les plateformes numériques réagencent information, connaissance et divertissement, selon une nouvelle hiérarchie des légitimités. Ces médias hybrides favorisent-ils la construction d'un espace public, indispensable à la délibération démocratique ?

CBBS, The Well, Fidonet, Geocities, DDS, Calvacom, le Minitel… autant d'espaces, de « communautés virtuelles », où, des années 1970 aux années 1990, les premiers adoptants des communications médiées par ordinateurs ont forgé des réseaux sociaux numériques, qui ne portent pas encore ce nom. Ils nous interrogent sur les ruptures et continuités entre ces expériences du passé et celles d'aujourd'hui et invitent à une réflexion sur les traces laissées par ces communautés, pour mieux penser celles à notre disposition demain.

Page de titre -- Avertissement de la seconde édition de 1816 -- Avertissement de cette troisème édition -- PREMIÈRE PARTIE - Année 1816 -- Discours prononcé à l'ouverture du cours de l'histoire de la philosophie moderne le 7 décembre 1815 -- Programme du cours sur la question de l'existence personnelle -- Fragments de leçons d'après le précédent programme -- I - Descartes. Vrai sens de l'enthymême cartésien : Je pense, donc je suis -- II - Locke et Berkeley -- III - Hume, Traité de la nature humaine -- IV - Reid -- V - Beattie - Campbell - M. Dugald Stewart

International audience ; En 25 ans, l'internet a considérablement changé, étant presque confisqué par l'industrie de la surveillance. Nous pouvons nous consoler enconsidérant les transformations des méthodes et problématiques des SHS en liaison avec le «numérique». Nous pouvons aussi aller plus loin, en réalisant une philosophie politique du numérique, suite à ces appropriations industrielles de notre vie privée et de notre jugement qui s'accorde avec une épistémologie qui cerne l'évolution des disciplines et de leurs rapports les unes avec les autres. Une façon de faire consiste à se demander qui a les moyens d'écrire le monde aujourd'hui, et donc à penser les dimensions culturelles et intellectuelles de l'écriture.

International audience ; En 25 ans, l'internet a considérablement changé, étant presque confisqué par l'industrie de la surveillance. Nous pouvons nous consoler enconsidérant les transformations des méthodes et problématiques des SHS en liaison avec le «numérique». Nous pouvons aussi aller plus loin, en réalisant une philosophie politique du numérique, suite à ces appropriations industrielles de notre vie privée et de notre jugement qui s'accorde avec une épistémologie qui cerne l'évolution des disciplines et de leurs rapports les unes avec les autres. Une façon de faire consiste à se demander qui a les moyens d'écrire le monde aujourd'hui, et donc à penser les dimensions culturelles et intellectuelles de l'écriture.

International audience ; En 25 ans, l'internet a considérablement changé, étant presque confisqué par l'industrie de la surveillance. Nous pouvons nous consoler enconsidérant les transformations des méthodes et problématiques des SHS en liaison avec le «numérique». Nous pouvons aussi aller plus loin, en réalisant une philosophie politique du numérique, suite à ces appropriations industrielles de notre vie privée et de notre jugement qui s'accorde avec une épistémologie qui cerne l'évolution des disciplines et de leurs rapports les unes avec les autres. Une façon de faire consiste à se demander qui a les moyens d'écrire le monde aujourd'hui, et donc à penser les dimensions culturelles et intellectuelles de l'écriture.

International audience ; En 25 ans, l'internet a considérablement changé, étant presque confisqué par l'industrie de la surveillance. Nous pouvons nous consoler enconsidérant les transformations des méthodes et problématiques des SHS en liaison avec le «numérique». Nous pouvons aussi aller plus loin, en réalisant une philosophie politique du numérique, suite à ces appropriations industrielles de notre vie privée et de notre jugement qui s'accorde avec une épistémologie qui cerne l'évolution des disciplines et de leurs rapports les unes avec les autres. Une façon de faire consiste à se demander qui a les moyens d'écrire le monde aujourd'hui, et donc à penser les dimensions culturelles et intellectuelles de l'écriture.

Comment penser l'espace numérique et rendre compte de son caractère à la fois structuré, mouvant et collectif ? Comment trouver un dispositif qui permet un dialogue ouvert, parvenant à saisir le sens des infrastructures numériques, sans les cristalliser en une essentialisation appauvrissante ? L'échange de courriels nous a semblé le moyen le plus approprié de faire de la théorie ainsi que de mettre en place un geste de pensée qui s'accorde avec la culture numérique et qui rend possible d'envisager cette dernière avec un regard critique. Pendant un an et demi (de septembre 2015 à mars 2017), nous avons donc échangé questions et réponses, afin d'essayer d'identifier les caractéristiques du numérique — espaces, temps et enjeux politiques — en continuité avec la tradition du dialogue philosophique. ; How could we consider the digital space and give full account of its structured, moving, and simultaneously collective attributes ? How could we find a device that enables an open dialogue, which allows us to understand the meaning of digital infrastructures without any impoverishing essentialization ? This e-exchange appeared to us the most appropriate way to theorize and create an act of thought that fits in with the digital culture and allows a critical eye on it. For about a year and a half (from September 2015 to March 2017), we shared questions and answers, trying to identify the digital world's characteristics — its spaces, times, political challenges —, in continuity with the philosophical dialogue.