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Las cosas son dependiendo de cómo las hagamos públicas. Este es el sugerente argumento que activan Bruno Latour y Peter Weibel en el dispositivo, de largo aliento e influencia, Making Things Public. Atmospheres of Democracy, desplegado en el ZKM de Karlsruhe en 2005. Este artículo, al modo de un re-enactment tramposo, trata de invertir el orden de los factores para alterar el producto: "lo público se hace a partir de la movilización de las cosas". Making the Public with Things sería el contra-slogan. Para mostrar que las cosas hacen lo público se someterán a prueba de esfuerzo dos objetos, banderas y rodamientos, que, pese a que difieren entre sí en cuento a utilidades y carga simbólica, resuenan en la misma frecuencia cosmopolítica, es decir, desde el punto de vista de lo que Simondon llama su modo técnico de existencia, detonando materialidades públicas (Marres).

En este texto se analizan las posturas kantianas sobre la permisibilidad de la revolución como forma de cambio político. Se sostiene que así como el curso posterior de la Revolución francesa ya estaba inscrito en la ambigüedad del texto de la Constitución de 1791, las vacilaciones de Kant sobre la continuidad de un orden jurídico reflejan su propia dificultad para discernir claramente la cuestión de quién era el soberano. Quizás tal dificultad se deba a que Kant no desarrolló suficientemente una teoría fuerte del poder constituyente. ; In this essay, I analyze Kant's views on the permissibility of revolutions as a means of political change. I hold that in the same way the developments of the French Revolution were somehow contained in the ambiguity of the 1791 Constitution, Kant's hesitations concerning the continuity of a juridical order reflect his own inability to clearly specify who the sovereign is. This difficulty might be due to the fact that Kant did not develop a sound theory of constituent power.

Esta ponencia tiene por objeto analizar los idearios políticos y la transformación de la cultura política durante el período independentista y sus variaciones locales en los territorios de Lima y Santa Fe. Se tratará también sobre la configuración de una visión andina criolla, así como la importancia de la representación política, de las primeras constituciones y los impactos de las Cortes de Cádiz en los territorios de estudio, así como los primeros intentos de puesta en práctica de un nuevo "ideario" liberal-monárquico. Entre las categorías de análisis que se tendrán en cuenta en esta corta investigación están las siguientes: soberanía del pueblo, representación, ciudadanía, patria, liberalismo y república. Se hace énfasis también en los procesos locales de cada una de las regiones de los virreinatos con ejemplos de Quito y Cuenca a través de trabajo con fuentes primarias. Además se analizan los procesos de incorporación de los indígenas en los procesos de representación, elecciones y ciudadanía a partir de la puesta en práctica en el territorio de los lineamientos de Cádiz. ; The purpose of this paper is to analyze the political ideology and the transformation of the political culture during the period of the independence and its local variations in the territories of Lima and Santa Fe. We will also discuss the conformation of a creole Andean vision and the importance of the political representation of the first constitutions and the impacts of the Courts of Cádiz in the studied territories, as well as the first attempts to make effective the new liberal monarchic "ideology". Among the categories of analysis that we will take into account in this short research paper are people´s sovereignty, representation, citizenship, homeland, liberalism and republicanism. We also emphasize the local processes of each of the viceroyalties, with examples from Quito and Cuenca by the use of primary sources. Additionally, we analyze the indigenous incorporation process of representation, elections and citizenship with the starting point constituting the application of the guidelines of Cadiz in the territory. ; Cuenca ; no. 24

Tras la muerte de Ernesto "Che" Guevara (1967) y del giro antiintelectual impuesto por las autoridades políticas (1968), muchos intelectuales latinoamericanos le retiraron su apoyo a la Revolución Cubana. Julio Cortázar, en cambio, no sólo mantuvo su adhesión al proyecto socialista y reivindicó la libertad y la autonomía de los intelectuales, sino que, además, quiso ser el Guevara de las letras y propuso una poética para la política: el socialismo sólo podría ser —desde su perspectiva— si sabía ser poesía. Este ensayo describe ese programa en base a una lectura crítica de su correspondencia y de su obra.

El presente artículo propone y reivindica la positivación del derecho a la revolución de los pueblos como complemento, en su concreción histórica, del derecho universal a la vida. El derecho a la revolución es la positivación autonormativa de las necesidades de vida de los pueblos, su satisfacción y la reversión de la insatisfacción, mediante la sanción coactiva de la fuerza física de la comunidad. El derecho a la revolución es una obligación moral histórica. Tiene por contenido la estructura de las necesidades materiales que permiten la producción y reproducción de la vida de los pueblos. El derecho a la revolución es el contenido jurídico del proyecto de la revolución política de los pueblos. ; This article proposes and reivindicates the positivization of the community's right to revolution as a complement, in its historical concretion, to the universal right of life. The right to revolution consists in the autonormative positivization of the communities' needs of life, their satisfaction and the reversion of insatisfaction, through the coactive use of physical force as a sanction. The right to revolution, in this account, is considered a moral obligation. It has as its content the estructuration of the material needs that allow the production and reproduction of communal life. The right to revolution is the content of the communities' political revolution legal project. ; O presente artigo propõe e reivindica a positivação do direito à revolução dos povos como complemento, na sua concretização histórica, do direito universal à vida. O direito à revolução é a positivação autonormativa das necessidades de vida dos povos, sua satisfação e a reversão da insatisfação, mediante a sanção coativa da força física da comunidade. O direito à revolução é uma obrigação moral histórica. Tem por contido a estrutura das necessidades materiais que permitem a produção e reprodução da vida dos povos. O direito à revolução é o conteúdo jurídico do projeto da revolução política dos povos.

Resumen En el marco de la revolución nicaragüense, un pequeño grupo de militares internacionalistas se organizó para colaborar con el triunfo del movimiento insurreccional, su nombre fue la Brigada Simón Bolívar. Tras la caída de Anastacio Somoza, y una vez instalado el gobierno del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN), la brigada tuvo una corta pero intensa vida política. En este sentido, el texto aborda su origen ideológico, su desarrollo organizativo, así como el lugar que ha tenido su formación y expulsión del país centroamericano dentro de la literatura especializada.

La sociedad contemporánea está experimentando profundos cambios sociales relacionados con la revolución digital. La transformación digital abarca no sólo las actividades de producción y la modificación de las estructuras de organización de empresas y patrones de negocio, sino también transforma considerablemente la realidad social, dinamiza los procesos de cambios sociales, afecta las conexiones sociales, el mercado de trabajo y la estructura de empleo de la población. La adaptación a las condiciones sociales en vías de la modificación es dolorosa, con graves expensas económicas, políticas y sociales. La revolución digital es capaz convertirse en un controlador de la economía rusa, creando, con todo y esto, riesgos para el mercado de trabajo. Estos aspectos se abordan en el artículo.

El Ecuador ha vivido una serie de cambios en sus estructuras políticas, económicas y sociales, solo en la última década, el país atravesó por etapas críticas y momentos álgidos de crisis que marcaron el rumbo de sus ciudadanos y de sus instituciones. En el 2006, luego de casi diez años de crisis institucional y política, aparece un grupo de intelectuales que deciden respaldar la candidatura presidencial de Rafael Correa, joven académico de origen guayaquileño, que tuvo un ligero paso por el Ministerio de Economía en el Gobierno de Alfredo Palacios y que con sus acciones-decisiones construyó una imagen que resultó innovadora para los ciudadanos. En este sentido, la presente investigación reflexiona y busca explicar cómo aparece Rafael Correa en el escenario político ecuatoriano, qué tipo de estrategias utilizan él y su movimiento para llegar al poder, cómo desde el poder articula una serie de herramientas, principalmente discursivas, para consolidar su liderazgo y, finalmente, cómo logra mantenerse en el poder desde el 2006 hasta la fecha.