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Résumé Dans un entretien original, Didier Fassin revient sur les différentes recherches qui l'ont amené à explorer la « face cachée de l'histoire » qu'évoquait Michel Foucault : non seulement les publics dominés ou victimes de discriminations, mais encore les analyses et les politiques dont ils font l'objet dans le cadre du « gouvernement de la précarité ». Il insiste en particulier sur les dangers d'une culturalisation de la pauvreté, cette dilution du social dans le culturel qui, en masquant les causes profondes du phénomène, en dépolitise le sens et les enjeux. Il montre également comment une sociologie des institutions de l'État, attentive aux économies morales qui les sous-tendent et aux subjectivités morales qu'expriment leurs agents, peut relier les dimensions macro et microsociologiques nécessaires pour analyser les formes contemporaines de traitement de l'inégalité.

Après une intense période d'émeutes urbaines dans les années 1960 et 1970, puis les émeutes de Los Angeles en 1992, les États-Unis n'en ont pratiquement plus connu jusqu'en 2014 après la mort d'un jeune homme tué par la police à Ferguson. À l'inverse c'est à partir des années 1980 que les troubles urbains se sont multipliés en France à la suite d'interactions mortelles avec les forces de l'ordre, culminant à l'automne 2005 après le décès de Zyed et Bouna. Que peut-on apprendre de ce parallèle historique ? Didier Fassin montre ici qu'au-delà des différences, les protestations populaires liées à ces accidents tragiques ont un fondement moral commun qui leur donne une signification politique profonde – ce que les commentateurs français ont trop souvent tenté de leur dénier.

La prison comme l'asile naissent à la fin du xviii e siècle. Mais si la population asilaire augmente rapidement jusqu'au milieu du xx e , depuis la Seconde Guerre mondiale, elle décline, alors que le nombre de prisonniers explose. Quel lien établir entre ces deux phénomènes ? Comment la prison exacerbe-t-elle la souffrance psychique ?

Les études sur la police tendent à opposer deux thèses, l'une dite de l'insularité, insistant sur le pouvoir discrétionnaire des agents, l'autre dite de l'instrumentalité, les considérant au service de l'autorité publique. L'enquête ethnographique conduite dans la région parisienne sur le travail de patrouille des unités de sécurité publique, et plus particulièrement des brigades anti-criminalité, permet de résoudre cette apparente contradiction entre la vision d'un État dans l'État et la conception du bras armé de l'État. En s'appuyant sur l'observation des pratiques en matière de répression des infractions à la législation sur les stupéfiants et en resituant la fameuse culture du résultat dans le cadre de la réorientation de la politique pénale, il est possible d'établir que, particulièrement dans les quartiers populaires, l'insularisation de l'activité policière constitue le moyen le plus efficace de son instrumentalisation. Ainsi les gardiens de la paix font-t-ils à la fois ce qu'ils veulent et ce que l'on attend d'eux. L'inégale distribution de l'usage de la sanction et de la force au détriment des populations défavorisées principalement d'origine immigrée redouble et légitime l'inégale distribution des ressources sociales. Tout en justifiant son action au nom de la sécurité collective et du bien commun, l'État pénal reproduit ainsi l'ordre social et, paradoxalement, fragilise l'ordre public.

On March 19, 2011, French and British forces, with the military support of the United States, launched a massive attack against the Libyan army. The official objective of the air and naval strikes was to impose a no-fl y zone to protect the civilians of Misrata, Ajdabiya, and Benghazi from massacres predicted by the head of the Libyan National Transitional Council. Nine days later, French president Nicolas Sarkozy and British prime minister David Cameron jointly declared that "hundreds of thousands of people had thus been saved from a humanitarian disaster"—but, they added, "Libya was still confronted with a humanitarian crisis."