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Résumé L'importation de la phénoménologie husserlienne en France au cours des années 1930-1950 ne peut être comprise qu'en relation avec la constitution, dans le champ philosophique, de la «philosophie allemande» en (quasi) label théorique. Depuis le début du siècle, ce champ avait été dominé par une orientation, l'idéalisme rationaliste incarné par une figure centrale de la «nouvelle Sorbonne», Léon Brunschvicg: il s'agissait d'une alliance entre la tradition académique, la science et la démocratie. Pour les médiateurs qui ont favorisé l'importation de la phénoménologie et de la philosophie allemande, la dimension «anti-scientiste» était essentielle: à l'objet construit par l'intelligence, ils opposaient le «concret», les «choses mêmes», l'«originaire». Par là, d'autres aspects de l'œuvre de Husserl allaient se voir ignorés ou minimisés. C'est ce que montrent bien les discours de figures majeures dans ce travail d'importation, qui, d'origine étrangère et/ou occupant des positions marginales, combinaient un capital linguistique spécifique avec un capital philosophique ne leur permettant pas d'escompter une pleine reconnaissance académique: ces outsiders étaient, de ce fait, prédisposés à accomplir en philosophie une «révolution conservatrice» dans une version, il est vrai, atténuée, et ajustée aux conditions nationales d'ordre intellectuel autant que politique. La position de Husserl dans l'espace de la «philosophie allemande» demande, en outre, à être rapportée à celle de Hegel qui, au même moment, était prédisposée à en incarner le pôle profane davantage ouvert à des questions existentielles et historiques.

(Re)translations

France's importation of Husserlian phenomenology between 1930 and 1950 can be understood only against the background of the constitution of «German philosophy» as a (quasi) theoretical label. Since the turn of the century, this field had been dominated by a single orientation: «rationalistic idealism», embodied by a key figure of the «New Sorbonne», Léon Brunschvicg: this was an alliance between academic tradition, science and democracy. For the mediators who fostered the importation of phenomenology and German philosophy, the «anti-scientistic» dimension was essential: to the object constructed by the intellect, they opposed the «concrete», «things themselves», the -originaire; because of this, other aspects of Husserl's work were ignored or minimized. This can be seen in the discourses of major figures of this labor of importation who, being of foreign origin and/or occupying marginal positions, combined a specific linguistic capital with a philosophical capital which did not permit them to expect full academic recognition: these outsiders were therefore predisposed to instigate a «conservative revolution» in philosophy, to be sure in an attenuated version adapted to the conditions of an intellectual as well as political order then reigning in France. Husserl's position in the space of «German philosophy», moreover, needs to be compared with that of Hegel, who at the same moment was predisposed to embody the secular pole, more open to existential and historical questions.

El inconsciente académico de los filósofos.

El inconsciente académico de los filósofos tal vez nunca surja con tanta claridad como en la denegación que rige la producción y la circulación de los productos de vanguardia académica. En éstos, que se caracterizan por no ser ni del todo idénticos a los bienes más corrientes, ni del todo diferentes, los signos estatutarios de la autenticidad filosófica tienden a asumir formas irreconocibles, inesperadas о desconcertantes. Las transformaciones registradas en el campo filosófico y la institución universitaria han tornado posible la emergencia de esta intrincada situación, indispensable para la creencia colectiva. Los detentores de las especies más preciadas, si no las más nobles, de capital literario han encontrado nuevas formas de valorización en dichas transformaciones.

Épreuves et prouesses de l'esprit littéraire.
Élaborés à la fin du XIXe siècle, les exercices scolaires de français au baccalauréat, dissertation et explication de texte, offrent un moyen de saisir en acte aussi bien l'habitus littéraire que la conception de l'excellence culturelle (et nationale) qui en est solidaire. Au-delà des changements apparents, la discipline témoigne d'une relative constance dans ses instruments de contrôle et d'évaluation dont la fonction est de réaliser l'intégration logique, esthétique et éthique des agents. Cette longue durée est à la fois celle des relations entre les hiérarchies scolaires et les hiérarchies externes, celle des relations entre disciplines scolaires et celle des oppositions internes à la discipline. Pour saisir la nécessité sociale qui est inscrite dans les exercices de français les plus éminents, on voudrait tester l'hypothèse que cette matière a pour propriété de réaliser la combinaison de deux formes distinctes de légitimité culturelle, celle des belles-lettres et celle de la connaissance savante. On pourrait ainsi rendre compte des valeurs intérieures et intimistes telles que la « sensibilité » et la « personne », symboles et instruments d'une neutralisation des hiérarchies extérieures et des figures qui leur sont associées, celle du bourgeois cultivé, celle de l'écrivain et du critique libre et celle du scientifique. Les transformations du système scolaire ont pour effet d'engendrer, au sein de l'enseignement du français, la coexistence de deux états de la compétence littéraire : un état organique caractérisé par l'ajustement des dispositions littéraires à des objets faits sur mesure ; un état critique caractérisé par l'effort d'appliquer ces dispositions à des objets relativement inédits relevant de la catégorie du « monde moderne ».

Une étude quantitative auprès d'abonnés d'une revue consumériste a été réalisée pour savoir comment s'acquiert la compétence spécifique qui permet de faire face aux aspects juridiques des « pépins » jalonnant la vie quotidienne (quatre domaines : logement, fiscalité, consommation, travail). Parmi les répondants dominent des membres de professions supérieures et moyennes dotés de certaines propriétés (âge élevé, résidence provinciale ou rurale, capital scolaire relativement faible). Leur besoin de savoir semble refléter le décalage entre le volume du patrimoine à préserver et l'étendue des ressources informatives permettant d'en assurer la jouissance sans problème. Au lieu d'envisager, comme trop souvent, la question de l'information comme un problème neutre de connaissance et de communication, il conviendrait de mieux comprendre le rapport différentiel au droit, et donc, à l'information (dont la réponse au questionnaire est évidemment un bon indice) : on pourrait opposer les techniques de protection des uns aux techniques d'insensibilisation des autres.

Die Leugnung des Ursprungs.
Hermann Cohen, von der Soziologie zur transzendentalen Philosophie
Der Neukantianismus spielt in der deutschen Universitätsphilosophie des letzten Drittels des 19- Jhs. eine zentrale Rolle. Diese Bedeutung läßt sich u. a. damit erklären, dafs mit der Rückkehr zu Kant allgemeinere Wandlungen verbunden waren, die bei der Herausbildung des zeitgenössischen Bilds des Berufsphilosophen und der Durchsetzung einer historisch orientierten Definition der Philosophie vorrangiges Gewicht hatten. Insoweit diese Definition keinesfalls von vornherein feststand, ist es unentbehrlich, sich in einem Raum, dem System der etablierten Wissenschaften, als dem Terrain eines untrennbar theoretischen und institutionellen Kampfs zugleich, der ebensosehr an seinen inneren, wie an seinen äußeren Grenzen geführt wurde, zu situieren : Durch die Entstehung neuer Wissensbereiche, die als Bedrohung der enzyklopädischen Einheit des philosophischen Fäches empfunden wurden, konnte sich ein Anliegen der Säuberung und Abgrenzung durchsetzen, das sich insbesondere (namentlich in Form einer « Theorie des Wissens ») um die Ausarbeitung spezifischer Gegenstände und Methoden bemühte. In diesem Zusammenhang ist der Fall des neukantianischen Philosophen Hermann Cohen (1842-1918) deshalb aufschlußreich, weil hier aufgezeigt werden kann, wie sich ein ursprtinglich zu einer sog. anthropologischen Richtung neigender junger Philosoph in der Folge davon abwendet, um das Konzept einer auf einem radikalen « ReinheitsAnspruch » gegrundeten Philosophie zu entwickeln. Zunächst läfêt sich schon einmal zeigen, daß die transzendentale Wende dieses Autors die Spuren dessen trägt, was geleugnet, oder genauer gesagt, abgeleugnet wird. Darüber hinaus ist dièse Entwicklung überde-terminiert : Ihr Sinn wächst ihr nicht nur innerhalb des theoretischen Raums zu, d.h. demjenigen der Debatten über die Hierarchien des Wissens, sondern ebenfalls von außerhalb, dem Markt ethischer Güter, der sich nachhaltig dadurch auszeichnete, daß ihm in der Figur F. A. Langes eine äußerste Alternative zwischen dem « Gesichtspunkt des Ideals » und dem « Materialismus » aufgezwungen war, in der eine Vision des « deutschen Geistes » in gleichem Zuge wie ein Konzept der Wissenschaft und des Schicksals des Menschen zur Gelrung kam, kurz : eine Vision der « deutschen Philosophie ».