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Ausgangspunkt der kritischen Familiensoziologie von Claessens und Menne ist die Beschreibung der generellen Funktion von Familien: biologische und gesellschaftliche Reproduktion der menschlichen Gattung. In der weiteren Analyse konzentrieren sich die Autoren auf drei exemplarisch gesetzte Handlungssysteme, die typisch für Familie sind: das Sympathiesystem, das Dominanzsystem, das sachbezogene System. Das Sympathiesystem ist Ausdruck der emotionalen Bedürftigkeit des Menschen, die in der Familie in besonderer Weise zutage tritt. Das Dominanzsystem als Primärmerkmal von Familie bezeichnet ein System der Vorherrschaft, das sich auf Geschlechts- und Generationsunterschiede gründet. Das Prekäre dieses Sachverhalts ist, daß das natürliche familiale Dominanzsystem darüber hinaus Mikrokosmos gesamtgesellschaftlicher Herrschaftsorganisation ist und Abhängigkeit zwischen Familie und gesellschaftlicher Umwelt bestehen, die über die Sozialisation vermittelt werden. Das sachbezogene System bezieht sich auf die 'Leistungen' und Aufgaben, die der Familie durch gesellschaftliche und rechtliche Normierungen zugeschrieben sind. Das analytische Gerüst dieser drei Handlungssysteme macht eine Revision harmonistischer Vorstellungen über Familie möglich. Davon ausgehend versuchen Claessens und Menne, die denkbaren und teils schon praktizierten neuen Familienstrukturen (Wohnkollektive, Alternativgrruppen, Kommunen etc.) mit ihrer vorangegangenen Analyse zu konfrontieren. Bezüglich des Sympathiesystems stellt sich für die neuen Versuche familialer Organisation vor allem das Problem, wie die aktuellen emotionalen Bedürfnisse der Beteiligten in Einklang zu bringen sind mit langfristig angestrebter Gesellschaftsveränderung, die erst zu einer Überwindung emotionaler Disparitäten führen kann. Im Dominanzsystem zeichnet sich durch die Möglichkeit der Aufhebung der starren Rollenzuweisung (Mann/Frau, Eltern/Kind) eine Lockerung ab. Im sachbezogenen System bedürfen drei Bereiche einer grundsätzlichen Organisierung: in den sozialen Beziehungen müssen individuelle Bedürfnisse und kollektive Lebensform ausgeglichen werden; die materielle Existenz muß auf arbeitsteiliger Grundlage gesichert werden; die sexuellen Bedürfnisse müssen geregelt werden. (HH)

Was Sie in diesem essential finden können -- Vorwort -- Inhaltsverzeichnis -- 1 Vom Dritten Stand zum Bürgertum und zur bürgerlichen Gesellschaft -- 2 Freiheit, Gleichheit, Emanzipation, Toleranz und Öffentlichkeit als Forderungen - Demokratie und Nation als Ziel -- 3 Die bürgerliche Gesellschaft in der Theorie -- 4 Ideal und Wirklichkeit: Obrigkeitsstaat gegen bürgerliche Freiheit -- 5 Klassen- und Sozialstruktur der bürgerlichen Gesellschaft -- 6 Die kapitalistische bürgerliche Gesellschaft -- 7 Die bürgerliche Familie -- 8 Kultur und Kunst der bürgerlichen Gesellschaft -- 8.1 Kunst wird autonom -- 8.2 Der Roman der bürgerlichen Epoche -- 8.3 Kulturpessimismus als Grundstimmung zum Fin de Siècle -- 9 Architektur und Städtebau für die bürgerliche Gesellschaft -- 10 Freiheit und Gleichheit in der Weimarer Republik. Bürgertum und Nationalsozialismus -- 10.1 Demokratie und Verfassung -- 10.2 Bürgertum und Nationalsozialismus -- 11 Freiheits- und Menschenrechte im Grundgesetz. Von der bürgerlichen Gesellschaft zur Bürgergesellschaft -- 11.1 Grundgesetz und bürgerliches Recht -- 11.2 Von der bürgerlichen Gesellschaft zur Bürgergesellschaft -- 12 Bürgertum und Bürgerlichkeit in der Gegenwart -- Was Sie aus diesem essential mitnehmen können -- Literatur

Der Autor zeigt in seinem Beitrag, dass sich die Begriffe "Bürgerlichkeit", "Bürgertum" und "bürgerliche Gesellschaft" in der Gegenwartsdiagnostik als analytisch gewinnbringend und langfristig aussichtsreich erweisen können. Denn sie ermöglichen eine grundbegriffliche Umstellung innerhalb der soziologischen Theorie und entbinden damit von den Fesseln einer ökonomiefixierten kritischen Theorie des Kapitalismus und einer akteursschwachen Systemtheorie der funktional ausdifferenzierten Moderne. Alle Modebegriffe hingegen, die die soziologische Gegenwartsdiagnostik bereit hält, wie z. B. Erlebnisgesellschaft, Beschleunigungsgesellschaft, Informationsgesellschaft, Postmoderne, Risikogesellschaft, Exklusionsgesellschaft), können innerhalb der Theorie der bürgerlichen Gesellschaft als Facetten-, teils auch als Alarmierungsbegriffe verstanden werden, in denen eine institutionalisierte soziologische Dauerbeobachtung der bürgerlichen Gesellschaft nach ihrer Kontingenzerfahrung die Aufmerksamkeits- und Interventionsressourcen des Publikums in kritische Tendenzen der Vergesellschaftung steuert. Der vorliegende Versuch einer Neubegründung der soziologischen Theorie schöpft die vielfältige deutsche Semantik der Begriffe "bürgerliche Gesellschaft", "Bürgertum" und "Bürgerlichkeit" aus, die nicht so leicht in andere Sprachen zu vermitteln ist. Vor dem Hintergrund der Systemumbrüche von 1989 könnte die soziologische Theorie der "bürgerlichen Gesellschaft" nach Meinung des Autors auch ein dezidiert deutscher Theoriebeitrag zu einer internationalen Gesellschaftstheoriediskussion zu Beginn des 21. Jahrhunderts sein. (ICI2).

Der Autor zeigt in seinem Beitrag, dass sich die Begriffe "Bürgerlichkeit", "Bürgertum" und "bürgerliche Gesellschaft" in der Gegenwartsdiagnostik als analytisch gewinnbringend und langfristig aussichtsreich erweisen können. Denn sie ermöglichen eine grundbegriffliche Umstellung innerhalb der soziologischen Theorie und entbinden damit von den Fesseln einer ökonomiefixierten kritischen Theorie des Kapitalismus und einer akteursschwachen Systemtheorie der funktional ausdifferenzierten Moderne. Alle Modebegriffe hingegen, die die soziologische Gegenwartsdiagnostik bereit hält, wie z. B. Erlebnisgesellschaft, Beschleunigungsgesellschaft, Informationsgesellschaft, Postmoderne, Risikogesellschaft, Exklusionsgesellschaft), können innerhalb der Theorie der bürgerlichen Gesellschaft als Facetten-, teils auch als Alarmierungsbegriffe verstanden werden, in denen eine institutionalisierte soziologische Dauerbeobachtung der bürgerlichen Gesellschaft nach ihrer Kontingenzerfahrung die Aufmerksamkeits- und Interventionsressourcen des Publikums in kritische Tendenzen der Vergesellschaftung steuert. Der vorliegende Versuch einer Neubegründung der soziologischen Theorie schöpft die vielfältige deutsche Semantik der Begriffe "bürgerliche Gesellschaft", "Bürgertum" und "Bürgerlichkeit" aus, die nicht so leicht in andere Sprachen zu vermitteln ist. Vor dem Hintergrund der Systemumbrüche von 1989 könnte die soziologische Theorie der "bürgerlichen Gesellschaft" nach Meinung des Autors auch ein dezidiert deutscher Theoriebeitrag zu einer internationalen Gesellschaftstheoriediskussion zu Beginn des 21. Jahrhunderts sein. (ICI2)

Seit ca. 30 Jahren gelten die soziologischen Theorien von Bourdieu und Luhmann als Selbstbeschreibungen der "modernen" Gesellschaft: Bourdieus Diagnose stratifikatorischer Distinktionen durch ökonomisches, kulturelles und soziales Kapital, Luhmanns Analyse funktional ausdifferenzierter Teilsysteme wie Wirtschaft, Wissenschaft, Recht, Politik. Der vorliegende Vergleich der beiden Theorien zeigt, dass sie als Selbstausdruck der "bürgerlichen Gesellschaft" gelesen werden können. Diese innere Wahlverwandtschaft zwischen Bourdieu und Luhmann und beider zur "bürgerlichen Gesellschaft" in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts wird sowohl in beider Theorieanlage wie in der Erinnerung an den geschichtlichen Entstehungs- und Rezeptionszusammenhang dieser soziologischen Theorien nachgewiesen. Dieser Gedankengang wird in drei Schritten entfaltet: Zunächst geht es um einen internen Vergleich beider soziologischen Theorien, dann um die Beobachtung beider von einer dritten Theorie aus - nämlich der der "bürgerlichen Gesellschaft" - und abschließend um die Frage, inwiefern es sich bei Bourdieu und Luhmann um eine soziologische Doppelbeobachtung der bürgerlichen Gesellschaft nach ihrer Kontingenzerfahrung handelt, mithin also nach der Erfahrung, "als Gesellschaftsformation in der Moderne wohl möglich, aber nicht notwendig zu sein". (ICA2)

Die Krisenerfahrung der politisch-konfessionellen Bürgerkriege im Europa des 16. Jahrhunderts markiert den Beginn eines grundlegenden historischen Prozess. Durch eine leise und unspecktakuläre Verschiebung von Bräuchen, Werten und Idealen formierte sich die bürgerliche Gesellschaft. Fred E. Schrader arbeitet die Indizien des Wandels heraus: neue politische Entwürfe auf der Basis einer parlamentischen Demokratie; Geheimgesellschaften und Akademien, die eine neue, aufklärerische Kultur entfalten; die Herausbildung einer spezifischen kulinarischen Kultur, die strengen Tischsitten und einer professionellen Gastronomie. Fred E. Schrader verdichtet diese politischen, sozialen und kulturellen Veränderungen zu einem komplexen, lebendigen Bild historischen Wandels.