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"Das Soziale in der katholischen Soziallehre stellt auf das Verhältnis von Person und Gesellschaft ab, und zwar unter Betonung des Vorrangs der Eigenverantwortung des Menschen auf der Grundlage von Freiheit und Gerechtigkeit. Die soziale Gestaltung gesellschaftlicher Lebensbedingungen ist vornehmlich Aufgabe einer freiheitlichen Wirtschaftsordnung, in der Markt und Wettbewerb gemeinwohlorientierten Rahmenbedingungen unterworden sind - eine Aufgabe, die sich jedoch nicht auf die Verteilungsproblematik reduziert. Die Enzyklika Sollicitudo rei socialis von Papst Johannes Paul II. hebt zum Beispiel neben der besonderen Verpflichtung der Industrienationen gegenüber den ärmeren Völkern die Notwendigkeit hervor, in den Entwicklungsländern selbst leistungsfähige Volkswirtschaften aufzubauen. Die Anerkennung des Eigenwertes und der gesellschaftlichen Leistungen der Familie ist für die Kirche stets eine Forderung sozialer Gerechtigkeit gewesen. Unter dem Eindruck der negativen Bevölkerungsentwicklung, vor allem der künftigen Probleme der Alterssicherung, scheint die Bereitschaft zu einem umfassenderen Familien'leistungsausgleich' zu wachsen. Reformen im Alterssicherungssystem selbst können auf Dauer nur tragfähig sein, wenn sie in einer wirksamen Familienpolitik ihr zweites Fundament finden. Eine weitere soziale Herausforderung stellt die Arbeitslosigkeit dar. Bei nicht ausreichender Wirtschaftstätigkeit müssen auch über Arbeitszeitverkürzungen zusätzliche Arbeitsplätze geschaffen werden. Dies kann nur gelingen, wenn zugleich die zugehörigen Einkommen geteilt werden. Der Staat wäre überfordert, würde ihm allein das Vollbeschäftigungsrisiko aufgebürdet. Daher bedarf es der Abstimmung zwischen allen, die wirtschaftspolitisch das Beschäftigungsniveau beeinflussen. Die zum Teil in der Arbeitslosigkeit spürbar werdenden außenwirtschaftlichen Verschiebungen sind ebenso Ausdruck weltweiter Verflechtungen wie das Ökologieproblem. Um den Erfordernissen von Umwelt und Ressourcen nachzukommen, muß das ökologische Ziel in den Zielkatalog der Sozialen Marktwirtschaft aufgenommen werden. In der verantwortlichen Nutzung der Natur konkretisiert sich schließlich auf ihre Weise die universale, allen Menschen zugedachte Verfügbarkeit über die Erdengüter: Solidaritätspflichten gegenüber den Menschen in der Dritten Welt und gegenüber kommenden Generationen." (Autorenreferat)

Rezension zu: Rauscher, Anton: Handbuch der Katholischen Soziallehre. Berlin: Duncker u. Humblot 2008. 978-3-428-12473-2. - Das Handbuch bietet einen fundierten Überblick über alle wesentlichen Policy-Felder. Es will in einer fragmentierten Welt Orientierungshilfen geben. Renommierte Wissenschaftler (u.a. Isensee, Kirchhof, Höffe, Bergsdorf, Ott) setzen sich auf über 1100 Seiten in 81 problemorientierten Beiträgen mit wesentlichen Fragen sozial und ethisch fundierter Politik auseinander. Themenfelder sind u.a. das christliche Menschenbild in der Politik, Menschenwürde und Freiheit, soziale Gerechtigkeit, Arbeit und Kapital, Corporate Social Responsibility, die Verantwortung der Tarifpartner, die Sozialbindung des Eigentums, nachhaltiges Wirtschaften, anthropozentrische und
ökozentrische Ethik, Bürger- und Zivilgesellschaft, die Rolle der Medien im Informationszeitalter, eine europäische Sozialordnung und die Entwicklung einer Weltfriedensordnung.

In der Katholischen Soziallehre legt die Kirche kein eigenes System vor, sondern erlaubt im Licht ihrer Grundideen zu erkennen, inwieweit die bestehenden Systeme den Forderungen der Menschenwürde entsprechen. Damit macht sie Menschen fähig, in die gesellschaftliche Diskussion über den besseren Weg im Sinne von Gerechtigkeit und Menschenwürde einzutreten. Es ist ein altes Anliegen der Katholischen Soziallehre einzuwirken auf die Änderung der Einstellungen aber auch auf die Änderung von Strukturen. Das Arbeitsbuch will in diese Soziallehre einführen in vier Lerneinheiten: Die Hoffnung auf Gerechtigkeit, Geschichte der Katholischen Soziallehre, Ansätze der Soziallehre und Wege zur Praxis heute.

Theologie wird u. a. immer dann spannend, wenn es nach der 'Anstrengung des Begriffs' gilt, sie umzusetzen, sei es in konkretes Handeln oder in einen diskursfähigen Gesprächsbeitrag in der öffentlichen Diskussion. Ein klassischer Fall hierfür ist die Christliche Sozialwissenschaft, zu deren Geschäft demzufolge zweierlei gehört: zunächst die theologische Selbst- und Standortbestimmung, um dann nach der gerechten Ausgestaltung der gesellschaftlichen Ordnung zu fragen. Damit die theologische Arbeit redlich bleibt, verbietet es sich dem Theologen - dem Sozialethiker katholischer Couleur zumal -, sich fideistisch hinter Glaubenssätzen zu verschanzen. Letztere müssen auch rational durchdrungen werden, und zwar nicht nur, um sich selbst wissenschaftliche Rechenschaft geben zu können, sondern auch, um - ganz im Sinne der Katholischen Soziallehre - ins Gespräch mit "allen Menschen guten Willens" eintreten zu können. Diesem Programm versteht sich die vorliegende Arbeit verpflichtet, die das gleichermaßen aktuelle wie zentrale Thema der Menschenrechte aufgreift, und dies nicht nur wegen seiner Bedeutung, sondern um es zugleich zum Prüfstein zu nehmen für die Tragweite der Katholischen Soziallehre im Diskurs über die Kirche hinaus.