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Intro -- Vorwort -- Abkürzungen der antiken Quellen -- 1 Direkte Demokratie in historischer Perspektive -- 2 Die Zeugnisse -- Beispiele -- Einteilung der Zeugnisse -- Die chronologische Verteilung der Zeugnisse -- 3 Die athenische Verfassung bis 403 v. Chr.: Eine historische Skizze -- Die archaische Zeit -- Kylon, Drakon, Solon -- Peisistratos und Hippias -- Isagoras -- Kleisthenes -- Ephialtes -- Perikles -- Die Nachfolge des Perikles -- Oligarchische Revolutionen -- Exkurs 1 Solon und die Vermögensklassen -- Exkurs 2 Kleisthenes' Neueinteilung von Attika -- Exkurs 3 Die Auslosung der Magistrate -- Exkurs 4 Das Bürgerrechtsgesetz des Perikles -- 4 Athen als Stadtstaat und als Demokratie -- Athen als Stadtstaat -- Athen als Demokratie -- Demokratie als Ideologie -- 5 Das Volk von Athen -- Die Bevölkerung Athens -- Die Bürger, ihre Rechte und Pflichten -- Die politische Geographie Attikas -- Die Vermögensklassen der Bürger -- Die soziale Einteilung der Bürger nach Vermögen -- Metöken und Sklaven -- 6 Die Volksversammlung -- Organisation -- Die Debatte -- Befugnisse -- 7 Die Gesetze und die Nomotheten -- Die Gesetzesrevision 410-399 v. Chr -- Gesetzgebung im vierten Jahrhundert -- Stabilität der Gesetze -- 8 Das Volksgericht -- Organisation -- Die Reihenfolge der Ereignisse in einem Fall vor dem Volksgericht -- Die politische Rolle des Volksgerichts -- Die Graphe Paranomon und die Graphe Nomon me Epitedeion Theina -- Eisangelia -- Dokimasia, Euthynai und andere Überprüfungen -- 9 Die Magistrate -- Qualifikationen und Funktionen -- Wie Magistrate bestellt wurden -- Kollegialität, Anzahl und Diäten -- Die Regierungsaufgaben -- Untergebene -- 10 Der Rat der Fünfhundert -- Organisation -- Sitzungen -- Die Rolle des Rates im Prozeß der Entscheidungsfindung -- Die Rolle des Rates bei der Rechtsprechung -- Die Rolle des Rates bei der Regierung.

Die vorliegende Arbeit zeigt auf, wie sich der Totalitätsanspruch der NS-Ideologie und Politik auf lokaler und regionaler Ebene ausgewirkt hat. Dies wird beispielhaft an den verschiedenen Orten der heutigen Stadt Erftstadt dargestellt. In methodischer Hinsicht stehen intensive Quellenanalysen zur Gewinnung von historischen Fakten und vergleichende Betrachtungen zur Einordnung der lokalen und regionalen Forschungsergebnisse in die allgemeine Geschichte des Dritten Reichs im Mittelpunkt. Die verschiedenen Orte Erftstadts waren bis zum Ende der Weimarer Republik durch ein kohärentes katholisches Milieu geprägt. Es erweist sich als erstaunlich, wie schnell es den Nationalsozialisten gelungen ist, sich hier erfolgreich durchzusetzen. Dabei spielten einerseits massiver Druck und andererseits Formen geschickt vorgetäuschter Anpassung eine wesentliche Rolle. Nach der Etablierung und Festigung der nationalsozialistischen Machtstellung wurde das eigentliche Ziel der NS-Kirchen-und Religionspolitik, nämlich die restlose Beseitigung des kirchlichen Einflusses auf die Gesellschaft, in allen wichtigen Bereichen, teils recht gewaltam, durchgesetzt, wobei der Beginn des Zweiten Weltkriegs eine Radikalisierung darstellte. Die Reaktion der Katholiken in den Gemeinden der Stadt Erftstadt auf diese Politik zeigt sowohl Kollaboration als auch Distanz, wobei die katholischen Geistlichen in fast allen Gemeinden von Beginn der NS-Herrschaft bis zum Ende 1945 eine oft deutlich wahrnehmbare Resistenz zeigten und einen ernst genommenen Gegenpart zum NS-Regime darstellten. Nach dem Ende der NS-Herrschaft schien die katholische Kirche zunächst wieder an Einfluss gewonnen zu haben, auf längere Sicht hin aber hatte das vor der NS-Herrschaft bestehende und die Orte Erftstadts prägende katholische Milieu erheblich an Konsistenz verloren. Der Nationalsozialismus hatte zu einer grundsätzlichen Säkularisierung und Profanierung der Welt wesentlich beigetragen.

Die Forschung ging bislang davon aus, dass Bismarck ein bedeutender Bestandteil von Hitlers Propaganda war. Dieser Beitrag kommt hingegen zu dem Ergebnis, dass Bismarck in den Äußerungen Hitlers nur eine untergeordnete Rolle gespielt hat. Das hatte zwei Gründe. Zum einen waren die dominierenden Bismarck-Mythen und Hitlers Ideologie zu großen Teilen inkongruent. Zum anderen versuchte Hitler den Nationalsozialismus als eine neue und dynamische politische "Bewegung" erscheinen zu lassen und sich damit von den anderen Gruppierungen der Rechten, vor allem der DNVP, abzusetzen. Für die DNVP waren die Vergangenheit und Bismarck lange Zeit ein Leitbild. Dagegen war Hitler bemüht, vor allem die Zukunft zur wichtigsten Kategorie seiner Propaganda zu machen. ; Research thus far has presumed that Bismarck was a crucial feature in Hitler's propaganda. Conversely, this article reaches the conclusion that Bismarck merely played a subordinate role in Hitler's remarks. There were two reasons for this. For one, the dominant Bismarck myths were largely incongruent with National Socialist ideology. Furthermore, Hitler sought to make National Socialism appear as a new and dynamic political "movement" in an effort to distinguish it from other groupings on the right and the DNVP in particular. For the DNVP, the past and Bismarck were guiding principles, whereas Hitler strove to make the future the most important category of his propaganda. ; Peer Reviewed

International audience ; Ausgangspunkt der folgenden Überlegungen ist ein Referat CHRISTOPHE DUMAS', gehalten im Rahmen einer Tagung zum Thema des Nationalsozialismus im zeitgenössischen deutschen Film 1 , das sich mit Philipp Stölzls ‹Nordwand› 2 aus dem Jahr 2008 auseinandersetzte. DUMAS weist auf die Spezifität des deutschen Bergfilms hin, der in den 20er und 30er Jahren des 20. Jahrhunderts seine Blütezeit erlebte und seit je im Geruch stand, besondere Affinitäten zum Nationalsozialismus zu haben. Zu Recht unterstreicht er die Absicht Stölzls, dem Bergfilm sein ideologisches Substrat zu entziehen und ihm damit neue Entwicklungschancen zu eröffnen. Insofern geht es, wie DUMAS zutreffend formuliert, darum, den Bergfilm zu «desemantisieren» bzw. zu «resemantisieren», d.h. ihn von der nationalsozialistischen Ideologie, die ihn mehr oder weniger deutlich durchtränkte, zu befreien, wobei das alte Modell der 20er und 30er Jahre durch intertextuelle Verweise heraufbeschworen und zugleich unterminiert wird. Dies ist tatsächlich ein zentraler Aspekt von Stölzls Film, der in der Folge weiter ausgearbeitet werden soll, wobei als roter Faden die Dichotomie von Zentrum und Peripherie dienen wird. Thema von ‹Nordwand› ist, aus diesem Blickwinkel gesehen, die Einflussnahme der deutschen Reichshauptstadt Berlin und der dort ansässigen Regierung auf Geschehnisse an der Peripherie, im Gebirge, und auf Menschen, die im Gebirge zu Hause sind. Über verschiedene Medien wird in ‹Nordwand› nationalsozialistische Propaganda vom Zentrum an die Peripherie getragen. Zwar wird der Bergfilm selbst nicht direkt ins Bild gebracht, doch werden in einer der Eingangsszenen Zuschauer in einer Wochenschau gezeigt, darunter eine junge Frau, Luise Fellner, von der noch die Rede sein wird. In «martialischem Ton» 3 , wird eine Szene kommentiert, in der ein Flugzeug in nächster Nähe der Eiger-Nordwand erscheint. Es handle sich um die deutsche Fliegerlegende Ernst Udet, die furchtlos-wie könnte es anders sein-die deutschen Bergsteiger Karl Mehringer ...

International audience ; Ausgangspunkt der folgenden Überlegungen ist ein Referat CHRISTOPHE DUMAS', gehalten im Rahmen einer Tagung zum Thema des Nationalsozialismus im zeitgenössischen deutschen Film 1 , das sich mit Philipp Stölzls ‹Nordwand› 2 aus dem Jahr 2008 auseinandersetzte. DUMAS weist auf die Spezifität des deutschen Bergfilms hin, der in den 20er und 30er Jahren des 20. Jahrhunderts seine Blütezeit erlebte und seit je im Geruch stand, besondere Affinitäten zum Nationalsozialismus zu haben. Zu Recht unterstreicht er die Absicht Stölzls, dem Bergfilm sein ideologisches Substrat zu entziehen und ihm damit neue Entwicklungschancen zu eröffnen. Insofern geht es, wie DUMAS zutreffend formuliert, darum, den Bergfilm zu «desemantisieren» bzw. zu «resemantisieren», d.h. ihn von der nationalsozialistischen Ideologie, die ihn mehr oder weniger deutlich durchtränkte, zu befreien, wobei das alte Modell der 20er und 30er Jahre durch intertextuelle Verweise heraufbeschworen und zugleich unterminiert wird. Dies ist tatsächlich ein zentraler Aspekt von Stölzls Film, der in der Folge weiter ausgearbeitet werden soll, wobei als roter Faden die Dichotomie von Zentrum und Peripherie dienen wird. Thema von ‹Nordwand› ist, aus diesem Blickwinkel gesehen, die Einflussnahme der deutschen Reichshauptstadt Berlin und der dort ansässigen Regierung auf Geschehnisse an der Peripherie, im Gebirge, und auf Menschen, die im Gebirge zu Hause sind. Über verschiedene Medien wird in ‹Nordwand› nationalsozialistische Propaganda vom Zentrum an die Peripherie getragen. Zwar wird der Bergfilm selbst nicht direkt ins Bild gebracht, doch werden in einer der Eingangsszenen Zuschauer in einer Wochenschau gezeigt, darunter eine junge Frau, Luise Fellner, von der noch die Rede sein wird. In «martialischem Ton» 3 , wird eine Szene kommentiert, in der ein Flugzeug in nächster Nähe der Eiger-Nordwand erscheint. Es handle sich um die deutsche Fliegerlegende Ernst Udet, die furchtlos-wie könnte es anders sein-die deutschen Bergsteiger Karl Mehringer ...

"Moderne Technologien versprechen die Möglichkeit einer umfassenden Steuerung und Optimierung der menschlichen Natur. Im Rahmen einer 'neuen Biopolitik' werden die potientiellen Konsequenzen dieser technologischen Optionen kontrovers diskutiert. Der Verfasser möchte zeigen, dass es instruktiv sein kann, von einer neuen politischen Sekundärcodierung auszugehen (bioprogressiv/ biokonservativ), an der sich politische Kommunikationen in diesem Politikfeld primär orientieren, je nachdem ob für eine technologiebasierte Veränderung oder die Bewahrung der gegenwärtigen Verfasstheit des Menschen Partei ergriffen wird. Vor allem in den USA lassen sich empirische Hinweise auf eine sich abzeichnende strukturelle Relevanz dieses Codes finden, der klassische politische Unterscheidungen (etwa links/ rechts) überformt: So finden sich auf der biokonservativen Seite etwa linke Umweltschützer in einem Boot mit christlichen Fundamentalisten und Neokonservativen. Diese eint die kollektive Ablehnung von technologischen Interventionen in die 'natürliche' Entwicklung des Menschen, etwa durch Technologien des human enhancement oder reproduktives Klonen. Das bioprogressive Lager hingegen, in dem sich ebenfalls gegensätzliche Positionen von Libertarismus bis Sozialismus finden lassen, betrachtet eine Optimierung der menschlichen Natur durch Technologie als grundsätzlich positiv. Selbst eine vollständige biologische Transformation des Menschen wird von radikalen Bioprogressiven, den sogenannten Transhumanisten, nicht ausgeschlossen. Nach dem Scheitern zahlreicher politischer Ideologien der letzen beiden Jahrhunderte betrachten Transhumanisten die Nutzung (bio)technologischer Optionen zur Selbstverbesserung des Menschen als neuen Weg zur Emanzipation von gesellschaftlicher und natürlicher Willkür und Fremdsteuerung. Obwohl beide Positionen sich diametral gegenüberstehen, kann eine Einheit des Codes identifiziert werden: Unabhängig davon, ob für oder gegen eine technologische Intervention in die menschliche Natur optiert wird, werden die grundlegendsten Konstitutionsmerkmale des Menschen durch biopolitische Kommunikation zum Gegenstand politischer Entscheidungen und die biologische Verfasstheit des Menschen wird als entscheidender Faktor gesellschaftlicher Evolution konstruiert." (Autorenreferat)

"In den Versuchen, die Anschläge vom 11. September 2001 zu erklären, griff eine These auf einen 'unaufgeklärt' gebliebenen Islam zurück, während andere den islamistischen Terror als Folge der Globalisierung verstehen wollten. Beide Perspektiven kümmerten sich jedoch recht wenig um Geschichte und Gegenwart der verschiedenen Strömungen des politischen Islams. Dabei zeigt ein Blick in die nahe Vergangenheit, wie sich bereits im 19. Jahrhundert im Nahen und Mittleren Osten ein islamischer Diskurs als Reaktion auf Kolonialismus und Unterwerfung herausbildet. Bis heute ist die Behauptung einer fortgesetzten Bedrohung und Demütigung 'der Muslime' durch 'den Westen' wesentliches Motiv einer kollektiven islamischen Identität in vielen Staaten der Region. Dieses verbreitete Gefühl einer äußeren Bedrohung machen sich sowohl die autoritären Regime in der Region als auch die verschiedenen Spielarten des politischen Islam zu Nutze: Sie fördern Verschwörungstheorien wie den Antisemitismus und lenken von einer emanzipatorischen Kritik an den sozialen Widersprüchen ihrer Gesellschaften ab. Im Unterschied zum moderaten 'Mainstream-Islamismus', der sich etwa in Gestalt der Muslimbrüder den politischen Systemen in der Region anpasst, appellieren die Gruppierungen des radikalen Islams vor allem mit der Absicht an das tief im kollektiven Bewusstsein verwurzelte 'koloniale Erbe', ihren militanten Kampf zu begründen. Sie wähnen sich als Verteidiger des muslimischen Kollektivs und sehen ihre Ideologie mit dem Krieg der Anti-Terrorallianz gegen die Taliban sowie in den weiteren westlichen Interventionsplänen bestätigt. Allerdings richtete sich der Terror der Radikalen bisher fast ausschließlich gegen die eigenen nationalen Regime, die sie als 'unislamisch' brandmarken. Innerhalb des in den vergangenen Jahren auf lokaler Ebene stark geschwächten radikalen Spektrums des Islamismus stellt der international operierende Jihad-Islam - repräsentiert vor allem durch Al Qaida - daher einen Sonderfall dar." (Autorenreferat)

"Im politischen und gesellschaftlichen Diskurs in Frankreich ersetzt die Bezeichnung 'ethnisch' zunehmend den Begriff 'ausländisch'. Die Ausländerquote sinkt durch Einbürgerung von mehr als 50.000 Immigranten pro Jahr, durch die Verwurzelung von Familien der zweiten und dritten Generation und durch staatliche Zuwanderungsbegrenzungen. Offen ausgetragene Konflikte zwischen Franzosen und Ausländern sind selten, aber ethnische Spannungen verschärfen sich. Das breite Herkunfts-Spektrum in Frankreich hängt historisch zusammen mit der Kolonisierung, mit den Anforderungen der Industrie, mit der niedrigen französischen Geburtenquote und dem Personalbedarf der Armee bis 1939. Heute verbirgt sich hinter dem Begriff 'Ethnizität' ein zentraler politischer Streitpunkt: die Position von Minderheiten. Die politische Rechte drückt damit gesellschaftlichen Ausschluß aus, die Linke nutzt ihn als 'anti-rassistisches' Alibi. Tatsächlich verbinden sich mit 'Ethnizität' keine klaren Identitäten oder abgrenzbare Kulturen. Immigranten-Jugendliche haben den Begriff aus angelsächsischen Ländern übernommen, aber hier vermischen sich vom Westen übernommene Elemente der Modernität mit Wunschbildern eines mythischen Ursprungs. 'Ethnizität' baut sich insofern auf einem kulturellen Verlust und dem Wunsch nach Ausgleich dieses Defizits auf. Die französischen Immigranten-'Gemeinschaften' besitzen keine autonomen Strukturen - es gibt sie nur dank des Kontrollbedürfnisses des Staats. Familien ausländischer Abstammung leben in den randstädtischen Sozialwohnungssiedlungen ebenso wie - stärker gestreut - in alten Innenstadtgebieten. Die 'Ethnisierung' in Frankreich unterstreicht die Schwierigkeiten junger 'Schwarzer' und 'Beurs' (Araber nordafrikanischer Abstammung), als Franzosen Anerkennung zu finden. Sie verweist auf Situationen sozialen und ökonomischen Ausschlusses auf Vergeltungswunsche der betroffener Bevölkerungsgruppen und der von der Krise destabilisierten französischen Schichten. Ethnische Spannungen bis hin zu kriminellen Gewalttätigkeiten entstehen aus gegenseitigen Provokationen, aus einem Gefühl ungerechter Behandlung, aus der Beschwörung von Bezügen, und aus einer Ideologie der Verweigerung infolge ständiger Enttäuschungen." (Autorenreferat)

ALTERMATT, Urs und Hanspeter KRIESI (1995).Rechtsextremismus in der Schweiz. Organisationen und Radikalisierung in den 1980er und 1990erJahren. Zürich:Traduction française: ALTERMATT, Urs et Hanspeter KRIESI (1995).L'extrême droite en Suisse. Organisations et radicalisation au cours des années quatre‐vingt et quatre‐vingt‐dix.FAURE Alain, POLLET, Gilles et Philippe WARRIN (éd.) (1995).La construction du sens dans les politiques publiques. Débats autour de la notion de référentiel.FONT, Joan and Rosa VIROS (eds.) (1995).Electoral Abstention in Europe.AMON, Francis (1995).Le référendum. Etude comparative.MÖCKLI, Silvano (1994).Direkte Demokratie. Ein internationaler Vergleich.KOBACH, Kris W. (1993).The Referendum. Direct Democracy in Switzerland.KRIESI, Hanspeter (1995).Le système politique suisse.LINDER, Wolf (1994).Swiss Democracy. Possible Solutions to Conflict in Multicultural Societies.LINKE, Manfred (1995).Schweizerische Aussenpolitik der Nachkriegszeit.MATTIOLI, Aram (Hg.) (1995).Intellektuelle von Rechts, Ideologie und Politik in der Schweiz 1918‐1939.RICHARDSON, Dick and Chris ROOTES (eds.) (1995).The Green Chal‐lenge. The Development of Green Parties in Europe.SCHEDLER, Kuno (1995).Ansätze einer wirkungsorientierten Verwal‐tungsführung. Von der Idee des New Public Management (NPM) zum kon‐kreten Gestaltungsmodell.HABLÜTZEL, Peter, HALDEMANN, Theo, SCHEDLER, Kuno und Karl SCHWAAR (1995).Umbruch in Politik und Verwaltung. Ansichten und Erfahrungen zum New Public Management in der Schweiz.

Grundlegend für die differenzierte Argumentation, die Pilisuk und Hayden in ihrer Analyse der innenpolitischen Situation der Vereinigten Staaten entwickeln, ist die Auffassung, daß die Bedingungen eines stabilen Friedens sich erheblich von den Bedingungen für eine zeitweilige Vermeidung des Krieges unterscheiden. Da ihrer Ansicht zufolge die für die Politik der USA ausschlaggebenden Determinanten Bestandteile zentraler Institutionen und zentraler Werte dieser Gesellschaft sind, ist eine tiefgreifende Veränderung der Sozialstruktur notwendig, um diejenigen Widerstände beseitigen zu können, die einer dauerhaften Friedenspolitik entgegenstehen. Die politisch ausschlaggebenden Kräfte sind für sie ein zwar außerordentlich heterogenes, in sich häufig gespaltenes, aber in der Verfolgung gewisser grundlegend identischer Interessen einiges Konglomerat von Gruppen aus Wirtschaft, Militär und Politik. Pilisuk und Hayden sehen die konsensfördernden Bedingungen nicht in der objektiv gegebenen gemeinsamen Klassenzugehörigkeit dieser Eliten, sondern in deren Herkunft, Attitüden und Entscheidungsverhalten. Es existieren eine Reihe von Kernüberzeugungen, die implizit oder explizit das Entscheidungsverhalten der Eliten steuern und für das Gesellschaftssystem und seine Erhaltung von großer Wichtigkeit sind, weil sie die Aufrechterhaltung des Militärs, der Privatwirtschaft und des parteipolitischen Systems rechtfertigen. Solange diese Kernüberzeugungen nicht einer kritischen Revision unterzogen werden, kann Amerika nichts zu einer dauerhaften Befriedigung der Welt beitragen. Bei den konkreten Strategien zur Transformation der amerikanischen Gesellschaft und der in ihr verankerten Ideologien handelt es sich entsprechend dem Programm der Autoren sowohl um Strategien der Forschung als auch um praktisch politische Strategien. Das Problem einer 'Umstellung der Gesellschaft auf den Frieden' hat eine primär technische und eine vorwiegend auf das Bewußtsein der betroffenen Personen zielende Seite. Organisationen müssen umstrukturiert, Personen umgeschult werden. Hinsichtlich der Frage nach dem Subjekt einer solchen Transformation und nach dem einzuschlagenden Weg erhoffen sich die Autoren viel von den Unterprivilegierten des amerikanischen Systems und von deren organisiertem politischen Protest. Der von ihnen hergestellte Zusammenhang zwischen Kampf gegen die Armut und Kampf für den Frieden scheint jedoch recht zweifelhaft. (HH)

Die vorliegende Arbeit ist dem Feld der empirischen Religionswissenschaft zuzuordnen. Sie stellt eine singuläre, spezifische Untersuchung zum Thema Umsetzung und Gewährleistung des Rechts auf Religionsfreiheit innerhalb der Justizanstalt Graz-Karlau dar und nimmt dabei die Innensicht der dort inhaftierten Männer in den Blick. Hafteinrichtungen in Österreich haben sich in den letzten Jahrzehnten zu Orten weltanschaulicher Pluralität entwickelt. Der Umgang mit dieser Diversität stellt für einen Großteil der Gefängnisleitungen allerdings immer noch eine Herausforderung dar. Die vorliegende Arbeit blickt ausgehend vom Recht auf Religionsfreiheit, das seine Gültigkeit auch im Gefängnis behält, auf das Feld weltanschaulicher Diversität in Hafteinrichtungen. Sie untersucht, wie sich weltanschauliche Pluralität im System Gefängnis zeigt und welche Probleme und Konflikte, aber auch welche Möglichkeiten und Chancen mit dieser verbunden sind. Mittels einer Workshopreihe mit Insassen der Justizanstalt Graz-Karlau, die sich als Arbeitsgruppe verstanden, wurde einerseits die Ist-Situation in der Hafteinrichtung erhoben. Andererseits formulierten die Teilnehmer der Arbeitsgruppe auch mögliche Lösungen für die identifizierten Probleme. Die so gewonnenen Ergebnisse werden in der vorliegenden Arbeit im Licht der menschenrechtlichen Vorgaben des Rechts auf Religionsfreiheit ausgewertet und interpretiert. Sie bilden die Grundlage für die Erarbeitung von adäquaten und rechtskonformen Maßnahmen der Prävention von möglichen Verletzungen dieses Rechts sowie der Intervention bei bereits geschehenen Rechtsverletzungen. ; This present thesis belongs to the field of empirical religious studies. It is a singular and very specific study on the topic of Implementing and Guaranteeing the Freedom of Religion inside one of the biggest Austrian prisons, the Graz-Karlau. The study focusses on the personal view of the there detained men.Over the last decades, prisons in Austria have changed into places of huge diversity of ideologies and religions. However, adequate handling of this diversity is still a big challenge for prisons' managements. This present thesis explores the field of religious diversity in prisons while taking into account the freedom of religion, which is also valid in jail. The study examines in which forms religious diversity appears inside prisons and what problems and conflicts but also what options and chances are connected with this. Inmates of the Graz-Karlau participated in a series of workshops. The understood themselves as a working group. Together they worked on the current situation inside the Graz-Karlau regarding implementing and guaranteeing the freedom of religion. They also worked on possible solutions for the identified problems. The results of that working group are evaluated and interpreted in the present work in the light of the human rights requirements of the freedom of religion. They form the basis for the development of adequate and legally compliant measures to prevent possible violations of this right and to intervene in the event of violations that have already occurred. ; Arbeit an der Bibliothek noch nicht eingelangt - Daten nicht geprüft ; Abweichender Titel laut Übersetzung des Verfassers/der Verfasserin ; Dissertation Karl-Franzens-Universität Graz 2022