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Abstract
This paper is going to argue that while early childhood teachers seem to have positive perceptions about intercultural education, the in-question students seem to be compelled to adopt different cultural habits. Data were gathered through a questionnaire distributed in 9 areas of Thessaloniki, completed by 161 teachers. The results showed that most teachers feel that they have enough knowledge about the curriculum regarding intercultural education, perform activities regarding interculturalism and diversity; they believe that students from different cultures feel welcomed and equally treated and participate in all class activities. Teachers suggest that students from different cultures build good relationships with all their peers and there is positive communication between students from different cultures as well as between their parents and teachers. However, the suggestion of most of the sample that students are compelled to adopt Greek cultural habits constrains this positive picture. It is possible that teachers feel that they are achieving positive results regarding intercultural education. It may be possible to recommend that the approaches that teachers report as part of their current practice should continue or that teachers' own recommendations should be explored further to determine what sort of approach to intercultural education is being adopted.

Mexico is different than other countries in that intercultural higher learning has been politically influenced. The General Coordinator of Intercultural Bilingual Education has created so-called Intercultural Universities, however prior and parallel to these, other institutionswith an intercultural focushave emerged outside of the political state. Based on a review of bothanalyticand descriptive bibliography, this article tries to explore thecharacter of theexchange between actors at some of these educational centers. There are two aspects to the analysis, one about differing concepts of interculturalism and the other about the constitutional process at some of the centers of higher education. ; En México la educación superior intercultural ha estado signada por la política oficial. La Coordinación General de Educación Intercultural Bilingüe (CGEIB) ha creado las llamadas universidades interculturales; sin embargo, anteriores y paralelas a éstas operan otras instituciones con enfoque intercultural fuera de esta política de estado, con sentidos diversos en su carácter intercultural. A partir de una revisión de trabajos analíticos y descriptivos, de investigación y divulgación, en el presente artículo se explora el carácter interactoral de diversas instituciones de educación superior intercultural en México y se identifican algunos retos que emanan de esta dimensión.

In this essay, I present a concept of ritualized performance as an ideal way to approach the telematic medium, arguing that many longstanding performance rituals share characteristics that can be exploited in networked performance. After delimiting a notion of ritual, I introduce three aspects of this performative mode that make it a valuable approach to networked environments: 1) democratization of the space (a concept I explore through Victor Turner's ideas on liminality and communitas), including integrating audience participation as well as moving beyond single-author models, 2) hybridization of media, merging audio and visual technologies, and 3) interculturalism and collaboration across geographically-defined cultures and traditions. Many artists in the 20th century have explored these ideas to create alternative approaches to performance, and in this essay I argue that they can be extended in new ways within the telematic realm. Drawing on theoretical and philosophical writings by variousauthors and three case studies by artists whose work is related to each of the aforementioned aspects of the mode I am studying, I situate these ideas in relation to my thesis capstone project, Spatia and seek to contribute to the body of scholarly reflection on performance ritual in the era of telepresence.

Throughout history, education has not only been a carrier of culture, but also an integral part of communication between different cultures. Challenges faced by educational and cultural institutions in most modern pluralistic societies are higher than in earlier societies. The legacy of ethnic conflict in the war in Bosnia and Herzegovina, in which traditional value of multicultural and multi-religious life was undermined, had immediate implications for social, cultural and educational policies. Educational policy, based on the assumption of a national culture that promotes national exclusivity through textbooks and educational practice, should overcome in recognition of cultural diversity and dialogue in a globalized world where differences should be considered an advantage and not deemed an obstacle to common life and cooperation. The paper highlights the importance of introducing interculturalism as an important component of the overall educational practice. Teaching the value of diversity, the affirmation of universal values that underlie a democratic society, a sense of responsibility to themselves and to each other, the rejection of exclusion and differentiation of others on any basis, solidarity and cooperation, are current issues of the modern pedagogical and sociological discourse. These concerns must receive a stronger affirmation and application in the educational process of Bosnia and Herzegovina.

Durch Migration entstehen vielfältige Formen der Mobilität, die verschiedene Orte, Lebensweisen und Visionen miteinander verbinden. Menschen, die migrieren, schaffen Räume, die sich sowohl von denen unterscheiden, die sie verlassen haben, als auch von jenen, die neu bezogen wurden. So werden Strukturen, Kulturen und Kommunikationsformen erschaffen, die ohne Impulse durch Migration kaum denkbar wären. Die Lebenspraxis zeigt, dass Menschen mehrere Heimaten und Zugehörigkeiten haben, diverse kulturelle und soziale Netzwerke schaffen können und dass sie mit negativen Zuschreibungen von außen kreativ und subversiv umzugehen wissen.Auf diese Weise entwickeln sich postmigrantische, mehrheimische, hybride und transkulturelle Alltagspraktiken, die bisher kaum gewürdigt worden sind. Die Beiträge dieses Bandes verstehen sich daher als Plädoyer für eine andere Sicht der Dinge und als Absage an das vorauseilende Misstrauen, mit dem migrationsbedingten Phänomenen häufig begegnet wird.Dieser Reader enthält Beiträge u.a. von Wolf-Dietrich Bukow, Sabine Hess, Regina Römhild und Mark Terkessidis.

Ist Assimilation ein »Verbrechen gegen die Menschlichkeit« (Erdogan) oder droht sich Deutschland ohne sie abzuschaffen (Sarrazin)? Den hitzigen Debatten über Assimilation, Integration und Diversität liegt die Frage zugrunde, ob politische, soziale und kulturelle Integration auf kultureller Einheit oder auf Pluralität begründet werden kann und sollte.Der Band stellt diese Konzepte nach neuestem Forschungsstand vor. Analysen zu verschiedenen Schauplätzen der Debatte - von der Deutschen Islamkonferenz über Verhandlungen von Assimilation und Diversität in Literatur und Film bis zum Terrorismus in England - und historische Perspektiven zeigen, wie die Integrationsfrage die Selbstdefinition moderner Gesellschaften in ihrem Kern trifft.

Mehr als zehn Jahre engagierte sich die VolkswagenStiftung mit den Initiativen »Das 'Fremde' und das 'Eigene' - Probleme und Möglichkeiten interkulturellen Verstehens« (1992 - 1999) und »Konstruktionen des 'Fremden' und des 'Eigenen': Prozesse interkultureller Abgrenzung, Vermittlung und Identitätsbildung« (1999 - 2006) für die Forschungsfelder Interkulturalität und Identitätsbildungsprozesse. Insgesamt förderte die Stiftung in diesem Zusammenhang 181 Forschungsvorhaben. Die vorliegende Dokumentation bietet Wissenschaftler/inne/n, Journalist/inn/en und Praktiker/inne/n eine informative Übersicht über die Inhalte und wichtigsten Ergebnisse der geförderten Projekte. Mehr als 150 Autorinnen und Autoren aus unterschiedlichen Disziplinen prägen den lebendigen Stil dieser ambitionierten Dokumentation, die aktuellste Forschungsergebnisse disziplinübergreifend zum wichtigen Thema »Interkulturalität« zusammenträgt und einer interessierten Öffentlichkeit zugänglich machen möchte.

Die Medien repräsentieren den älteren türkischen Migranten oft als traditionalistischen »Islam-Macho«, der die Integration seiner Frau und seiner Töchter in die Gastgesellschaft bremst oder aktiv behindert. Diese weit verbreitete Stereotype beruht überwiegend auf »Bildern aus zweiter Hand«. Im Unterschied dazu rückt die Publikation von Margret Spohn die türkischen Männer der ersten Migrantengeneration explizit in den Mittelpunkt der Analysen, wo sie als »Experten ihrer eigenen Geschichte« ausführlich selbst zu Wort kommen. Das feine Geflecht der hier erzählten und sensibel interpretierten Lebensgeschichten gibt Raum für die Reflexionen der Befragten über ihr Verhältnis zu den eigenen Eltern, zur Ehefrau, zu den Kindern und zu ihrem Leben in »zwei Heimaten«. Damit liefert die Arbeit einen Schlüssel zu einem besseren Verständnis der Männer dieser Migrantengeneration, die vor fast einem halben Jahrhundert das Wagnis auf sich genommen haben, sich und ihren Familien in einem fremden Land eine Zukunft aufzubauen.

In diesem Buch wird die Politik und Poetik der Kulturen in den literarischen Werken dreier renommierter Autorinnen der 1960er Jahre untersucht: »Der geteilte Himmel« von Christa Wolf (DDR), »Savushun, Drama der Trauer« von Simin Daneshvar (Iran) und »La plaça del Diamant« von Mercè Rodoreda (Spanien). Anhand dieser »geteilten Geschichten« unter den autoritären Regierungszeiten von Schah, General Franco und den kommunistischen Machthabern in der DDR beleuchtet Yahya Kouroshi das Thema Moderne aus einer transkulturellen Perspektive und geht den vielfältigen Ausprägungen und Alternativen dieses globalen kulturellen und sozialen Phänomens nach.

Frei, wohlhabend und 'rassengemischt' - die kreolischen Free People of Color waren eine Anomalie innerhalb des bipolaren amerikanischen 'Rassensystems' des 19. Jahrhunderts.Dieser Band untersucht die Konstruktion 'rassischer', geschlechtlicher und klassenspezifischer Identitäten und zeigt, in welch bisher unbekanntem Ausmaß es den Free People of Color gelang, alternative Identitätsentwürfe zu entwickeln und in Politik, Kultur und Recht zu verankern. Indem die Studie zurückgeht zu anderen Orten und Zeitpunkten, wirft sie einen neuen Blick auf das vermeintlich klare Verhältnis der 'Rassen' in den Südstaaten der USA und revidiert die Vorstellung von der afroamerikanischen Bevölkerung als homogene Gruppe.

This research examines how the social networks of immigrants residing in a European bicultural and bilingual context (Catalonia) relate to levels of adjustment (both psychological and sociocultural) and to bicultural identity integration (BII). Moroccan, Pakistani, Ecuadorian, and Romanian immigrants residing in Barcelona nominated 25 individuals (i.e., alters) from their habitual social networks and provided demographic (e.g., ethnicity), relationship type (e.g., family, friend, neighbor), and structural (who knew whom) information for each of these alters. Even after controlling for individual-level demographic and acculturation variables, the content and structure of immigrants' personal social networks had unique associations with both types of adjustment and with BII. Specifically, the overall degree of cultural diversity in the network and the amount of Catalan (but not Spanish) "weak" ties (i.e., acquaintances, colleagues, neighbors) positively predicted these outcomes. Amount of interconnectedness between local coethnic and Catalan/Spanish alters also predicted sociocultural adjustment and BII positively. Finally, against a "culture and language similarity" hypothesis, Moroccan and Pakistani participants had social networks that were more culturally integrated, relative to Ecuadorians and Romanians. Results from this study attest to the importance of examining actual intercultural relations and going beyond individuals' reported acculturation preferences to understand immigrants' overall adaptation and cultural identity dynamics. Furthermore, results highlight the interplay between interculturalism experienced at the intrapersonal, subjective level (i.e., BII), and at the meso-level (i.e., having culturally diverse networks that also include interethnic ties among alters).

Wie gestalten und konstruieren Migrant*innen als Akteur*innen in globalen Bewegungsprozessen ihr Leben und ihr Selbst über territoriale Grenzen hinweg? Welche Rolle spielen digitale Kommunikationstechnologien als Brücke zwischen Herkunfts- und Migrationsland und wie kommen Musik, Theater und Film bei der Bearbeitung von Migrationserfahrungen zum Einsatz? Christina Schachtner untersucht anhand von Gesprächen mit Migrant*innen in Deutschland und Österreich die gesellschaftsverändernde Kraft von Migration. Ihre transdisziplinäre Forschung nimmt insbesondere die Mediennutzung von Migrant*innen in den Blick und umfasst soziologische, psychologische, medien- und kulturwissenschaftliche sowie geschlechtersensible Perspektiven.

Review quote: Besprochen in: www.via-bund.de, 4 (2012) BZgA_Infodienst Migration, 3 (2012) terra cognita, 21 (2012) IDA-NRW, 18/3 (2012) Freiburger Literaturpsychologische Gespräche. Jahrbuch für Literatur und Psychoanalyse, 33 (2014), Thomas Wortmann

Luxemburg ist ein multikultureller und mehrsprachiger Kleinstaat. Dort wirksame Werbung zu entwickeln, ist ein komplexer Vorgang. Zum ersten Mal werden in diesem Buch Rahmenbedingungen und Gestaltungselemente des Luxemburger Werbediskurses umfassend diskutiert und analysiert. Ausgehend von Jürgen Links Interdiskurs- und Normalismustheorie gibt die Untersuchung wichtige Hinweise auf die grundsätzliche Beziehung zwischen Werbung, Multikulturalität und kollektiven Identitäten und bietet so eine innovative Form der Anwendung literaturwissenschaftlicher Theorien auf kommunikationswissenschaftliche Kontexte.

The article firstly examines the different conceptions of dialogue and reason within political theory, especially in the work of Rawls. Secondly we explore multicultural political theorists who have been motivated less by abstract reasoning by a sole reasoner or identical identity-less individuals and more by dialogue. For such multiculturalists, the principles of social justice are not known in advance or simply by reason, but are arrived at by conflict and learning, by dialogue and negotiation in circumstances of inequality and minority-claims making. In response to the multiculturalists, interculturalists allege that multiculturalism is too focused on the macro and the conflictual, and dialogue should be redirected to the micro and the cooperative. Although I welcome the interculturalists' focus on micro-relations, this does not require abandoning the idea of dialogue at the level of political controversies and public discourses. It is not an either–or choice because groups and intergroup problems exist in society and cannot be simply handled at a micro level of contact, interaction and sociability. The kind of macro-level dialogue that I am speaking of can also be understood as a form of public intellectual engagement that can contribute to societal dialogues.