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Inhaltsverzeichnis: 1. Introduction -- Part I: Why institutions matter in ideal theory: 2. Ideal theory and the basic structure -- 3. Knowledge, not incentives -- Part II: Distributive justice and the knowledge problem: 4. Rawls' neoclassical economics -- 5. The burdens of knowledge -- 6. Why capitalism -- 7. Why not market socialism -- 8. Why not economic democracy -- Part III: Distributive justice and the incentive problem: 9. Fairness failure -- 10. The constitutional point of view -- 11. The robust case for behavioural symmetry -- Part IV: Distributive justice and economic liberty: 12. Basic economic liberties and the moral powers -- 13. The subjective and objective conditions of the circumstances of justice -- 14. Developing moral capacities -- Part V: Robust property-owning democracy: 15. Defining property-owning democracy -- 16. The robustness critique of property-owning democracy -- 17. The case for a robust property-owning democracy -- 18. Conclusion -- Index.

Les femmes toxicomanes qui deviennent mères s'inscrivent au carrefour de quatre séries de normes: les normes pénales car l'usage de stupéfiants est illicite, les normes sociales qui fixent ce que doit être une bonne mère, les normes médicales régissant le suivi des grossesses à risques et enfin des normes de genre, car la toxicomanie est appréhendée comme un phénomène massivement masculin. Ce conflit de normes entraîne une superposition des sanctions qui leur sont appliquées:des sanctions pénales liées à l'usage illicite, des sanctions sociales comme le retrait de la garde de l'enfant, des sanctions médicales sous forme d'obligations de soins et au final pour certaines un cumul aboutissant à leur exclusion de la vie de l'enfant. Une enquête de terrain localisée sur un département français a été menée auprès de plus de quarante professionnels des champs sanitaire, social, judiciaire, de la protection de l'enfance sous la forme de récits de pratiques. De plus, une douzaine de femmes ayant vécu le placement d'au moins un enfant nous ont confié leur histoire et une vingtaine ont accepté des entretiens informels lors d'une observation dans un centre de soins.

This thesis describes and analyses the ritualized, kinesic and enunciative performance called mística, based its forms observed in the region of Rio de Janeiro, Brazil. What is the mística? This question, which the present work attempts to answer by means of a detailed ethnography of this performance, deserves to be raised, for its form is not stable but is largely determined by the context in which it takes place. The carrying out of a mística opens a utopian, political space constituted by gestures, words, bodies and objects, so as to give rise to more or less enduring collectives. One of the specificities of this performance is that it is implemented by movements whose religious and political dimensions are intertwined. The object of this thesis is two-fold: provide an unprecedented documentation of this practice, on the one hand, and identify that which its performance enacts. Indeed, although this practice presents itself as linked to Catholicism, its performance enacts modes of thought and action that belong to Amerindian cultures. This assessment allows for hypotheses based on the heterogeneous implantation of Catholicism in this part of the world. ; Cette thèse porte sur une performance kinésique, énonciative et ritualisée qui se nomme la mística, j'en étudie certaines formes observées dans la région de Rio de Janeiro, au Brésil. Qu'est-ce que la mística ? Cette question, à laquelle ce travail se propose de répondre à partir d'une ethnographie minutieuse de cette performance, mérite d'être posée. Car en effet il n'existe pas de forme stable de cette performance ritualisée, celle-ci reste très largement tributaire du contexte lié à sa réalisation. Ainsi la mística ouvre un espace utopique et politique, au moment de son accomplissement, constitué par des gestes, des paroles, des corps et des objets afin de former des collectifs plus ou moins pérennes dans le temps. Car l'une des spécificités de cette performance est d'être mise en œuvre par des mouvements dont les dimensions religieuses et politiques sont ...

This thesis describes and analyses the ritualized, kinesic and enunciative performance called mística, based its forms observed in the region of Rio de Janeiro, Brazil. What is the mística? This question, which the present work attempts to answer by means of a detailed ethnography of this performance, deserves to be raised, for its form is not stable but is largely determined by the context in which it takes place. The carrying out of a mística opens a utopian, political space constituted by gestures, words, bodies and objects, so as to give rise to more or less enduring collectives. One of the specificities of this performance is that it is implemented by movements whose religious and political dimensions are intertwined. The object of this thesis is two-fold: provide an unprecedented documentation of this practice, on the one hand, and identify that which its performance enacts. Indeed, although this practice presents itself as linked to Catholicism, its performance enacts modes of thought and action that belong to Amerindian cultures. This assessment allows for hypotheses based on the heterogeneous implantation of Catholicism in this part of the world. ; Cette thèse porte sur une performance kinésique, énonciative et ritualisée qui se nomme la mística, j'en étudie certaines formes observées dans la région de Rio de Janeiro, au Brésil. Qu'est-ce que la mística ? Cette question, à laquelle ce travail se propose de répondre à partir d'une ethnographie minutieuse de cette performance, mérite d'être posée. Car en effet il n'existe pas de forme stable de cette performance ritualisée, celle-ci reste très largement tributaire du contexte lié à sa réalisation. Ainsi la mística ouvre un espace utopique et politique, au moment de son accomplissement, constitué par des gestes, des paroles, des corps et des objets afin de former des collectifs plus ou moins pérennes dans le temps. Car l'une des spécificités de cette performance est d'être mise en œuvre par des mouvements dont les dimensions religieuses et politiques sont ...

This thesis describes and analyses the ritualized, kinesic and enunciative performance called mística, based its forms observed in the region of Rio de Janeiro, Brazil. What is the mística? This question, which the present work attempts to answer by means of a detailed ethnography of this performance, deserves to be raised, for its form is not stable but is largely determined by the context in which it takes place. The carrying out of a mística opens a utopian, political space constituted by gestures, words, bodies and objects, so as to give rise to more or less enduring collectives. One of the specificities of this performance is that it is implemented by movements whose religious and political dimensions are intertwined. The object of this thesis is two-fold: provide an unprecedented documentation of this practice, on the one hand, and identify that which its performance enacts. Indeed, although this practice presents itself as linked to Catholicism, its performance enacts modes of thought and action that belong to Amerindian cultures. This assessment allows for hypotheses based on the heterogeneous implantation of Catholicism in this part of the world. ; Cette thèse porte sur une performance kinésique, énonciative et ritualisée qui se nomme la mística, j'en étudie certaines formes observées dans la région de Rio de Janeiro, au Brésil. Qu'est-ce que la mística ? Cette question, à laquelle ce travail se propose de répondre à partir d'une ethnographie minutieuse de cette performance, mérite d'être posée. Car en effet il n'existe pas de forme stable de cette performance ritualisée, celle-ci reste très largement tributaire du contexte lié à sa réalisation. Ainsi la mística ouvre un espace utopique et politique, au moment de son accomplissement, constitué par des gestes, des paroles, des corps et des objets afin de former des collectifs plus ou moins pérennes dans le temps. Car l'une des spécificités de cette performance est d'être mise en œuvre par des mouvements dont les dimensions religieuses et politiques sont ...

Notre dernier Bulletin mentionnait la conférence faite par le Dr Ehlers, de Francfort, à l'assemblée générale de la Société patriotique des Dames. Aujourd'hui nous sommes en mesure de donner une analyse de cette intéressante étude.

En présentant les rapports entre le don et la justice tels qu'ils ressortent des analyses de V. Descombes et de D. Temple, nous arrivons à la conclusion que si Mary Douglas a raison d'écrire qu'il n'y a pas de don gratuit, il est aussi exact de conclure qu'il y a de la gratuité dans le don.