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Der Wegfall der religiösen und politischen Führungsfigur durch den Tod des Propheten hat in den letzten 1400 Jahren eine Vielzahl innerislamischer Konflikte nach sich gezogen. Der älteste und wohl auch folgenreichste ist derjenige zwischen Sunniten und Schiiten. Dieser Konflikt bildet den Kontext des Aufsatzes, in dem die Feindbilder, welche die Kontrahenten voneinander gezeichnet haben, dargestellt und auf ihre historischen Grundlagen bezogen werden. Einleitend werden die generellen Entstehungsmuster von Feindschaften innerhalb des Islam nachgezeichnet. Nachdem der theoretische Hintergrund für die Herausbildung innerislamischer Feindbilder dargestellt wird, werden exemplarisch die Entstehung und der Verlauf des Konflikts zwischen Sunniten und Schiiten thematisiert. Auf dieser Basis wird der Versuch unternommen, die Feindbilder, die Sunniten und Schiiten voneinander gebildet haben, zu rekonstruieren. Veranschaulicht werden die innerislamischen Feindbilder unter anderem anhand der Äußerungen von Muslimen in deutschsprachigen Internetforen. (ICB2)

This fascinating study which shows how, from the seventh century to the present day, the region's people have negotiated their distinctively Central Asian Islamic identity in the face of enduring external Islamic and non-Islamic dominations, ethnic nationalisms and, more recently, global transnational Islamic influences.

We can begin with a story. In his account of the reign of Harun al-Rashid, al-Tabari spends considerable time on the matter of Yahya ibn Abdallah. Scion of the family of 'Ali ibn Abi Talib, Yahya was the leader of a group active in Daylam, a region in present-day Iran. Al-Rashid and other Abbasid leaders laid claim to the territory, but at the time (the 790s) they did not have effective control over it. Ever-sensitive to the challenge presented by sentiment favoring the house of 'Ali, al-Rashid and his advisers devised a scheme by which the ruler of Daylam received payment for persuading Yahya to turn himself in. He did so, but only on the condition that al-Rashid provide him with a writtenaman, or guarantee of security.

Seit dem Vordringen der Osmanen auf europäisches Territorium im 14. Jahrhundert konnte sich im Südosten des Kontinents eine islamisch geprägte Bevölkerung etablieren, die über Jahrhunderte diesen Raum prägten. Erst seit der Gründung überwiegend christlich ausgerichteter Nationalstaaten auf dem Balkan seit dem 19. Jahrhundert wurden die islamischen Bevölkerungsgruppen mit ethnisch-türkischer Ausrichtung zu Minderheiten, deren Beziehungen zu den mehrheitlich christlich geprägten Nominalvölkern aufgrund regionaler historischer Entwicklungen oftmals schwierig sind. Die Muslime in Griechisch-Thrakien, vom Bevölkerungsaustausch zwischen Griechenland und der Türkei 1923 ausgenommen, blieben in den folgenden Jahrzehnten dabei immer politischer Spielball Griechenlands und der Türkei. Die Betonung des Türkischen in der Minderheit erweckte bei den Griechen immer wieder das Bild der Minderheit als fünfte Kolonne der Türkei, was besonders während der Militärdiktatur (1967-1974) und darüber hinaus zu Einschränkungen der Minderheitenrechte führte. Nach dieser Phase der Repressionen gelang es der Minderheit sich in der Weltöffentlichkeit Gehör zu verschaffen und mithilfe internationaler Organisation wie der EU, Griechenland zum Überdenken seiner Minderheitenpolitik zu bewegen. Der Prozess der Gleichstellung von Christen und Muslimen in Thrakien ist jedoch noch nicht abgeschlossen. Das christlich-muslimische Thrakien zeigt, welche spezifischen Beziehungsmuster sich in einer gemischtreligiösen Bevölkerung entwickeln können, die sich in charakteristischer Weise von monoreligiösen oder geschlossenen Gemeinschaften abheben. Somit lässt sich die indigene muslimische Bevölkerung in Thrakien nicht mit westeuropäischen Migrantengesellschaften vergleichen, allein, weil die thrakischen Muslime wie ihre christlichen Mitbürger die Region als ihre Heimat empfinden und somit ein anderes Selbstverständnis ausbilden konnten als z.B. muslimische Migranten in Westeuropa. (Autorenreferat)

Indian Muslim women are subject to the interface between gender and community within the Indian social, political and economic context. Stereotypes of Muslim Women, entrenched by the trinity of multiple marriages, triple talaq and Purdah have held them hostage for so long that they have become difficult to dislodge. The path-breaking decision of the Supreme Court upholding the constitutional validity of the controversial Muslim Women's Act is an interesting study of the issue of gender justice. The present article would try to locate crucial issue relating to divorce and maintenance (i.e. Muslim Women's Act 1986) that need to be foregrounded to galvanise Muslim Women's struggle for justice and equality and discuss various possibilities as well as hurdles in the path of evolving alternative discourses. Women had to fight every inch of the way due to the ambiguities caused by callous drafting. The Act provided ample scope to husbands to exploit the situation which led to protracted litigation beneficial to husbands and a nightmare to women. But women withstood the ordeal with courage and determination, with patience and perseverance. After a decade and a half, the end result of this persistent struggle are clearly visible. The positive interpretations have ushered new era of protection of rights within the established principal of Muslim law, but still many changes in MPL is yet to come. Now is the right time for Muslim intelligentsia to come up to campaign for their womenfolk of their basic right to survival.