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Cover -- Inhalt -- Einleitung -- Der topographische Beginn der Philosophie: Anaximander -- »… um einer Vielheit statt« -- Einen Ort in der Welt haben -- Der Ort des Politischen im Werk Hannah Arendts -- Fundierung und Selbsthaltung -- Das sichverschließend Aufgehende -- Der Genius Loci von Monte Verità und Glastonbury -- Die Ruine als Träger der nationalen télé-histoire im mexikanischen Film -- Ökonomie verorten -- Zur Philosophie des virtuellen Ortes -- Autorinnen und Autoren

Darian ist Mitte fünfzig und Philosoph – Vollzeit. Seine Freunde beschreiben ihn als liebenswürdigen und lebensfrohen Menschen, der sich in gemeinnützigen Projekten engagiert. Schon zu seiner Schulzeit war er politisch aktiv. Er studierte Philosophie, Politik und Wirtschaft in England und Amerika, um mehr über die Welt zu lernen und darüber, wie er sein altruistisches Engagement […]
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Die meisten Menschen erwarten von Politikern verantwortungsbewusstes, moralisches Handeln; Politikverdrossenheit spiegelt ihre entsprechende Enttäuschung. Die Erwartungshaltung der Menschen scheitert nicht nur an der politischen Realität, die immer machtorientiert ist, sie scheitert systematisch an einem bislang wissenschaftlich nicht gelösten Problem, nämlich der fehlenden wissenschaftlichen Begründbarkeit moralischer Normen. Es ist eine bittere Ironie, wenn ausgerechnet ein so "lebenswichtiger" Bereich, wie die Unterscheidung zwischen gut und böse, gerecht oder ungerecht nicht wissenschaftlich diskutierbar ist. Jede Politische Ethik - die Disziplin, die sich im Rahmen der Politischen Philosophie mit der Bewertung politischen Handelns, also mit Normen befasst - verfällt dem Verdikt der Unwissenschaftlichkeit, solange das Begründungsproblem nicht gelöst ist. Gegenstand des Beitrags ist die aktuelle Debatte zu dieser Herausforderung. (ICF2).

Einleitung: Politische Ideengeschichte — institutionentheoretisch gelesen -- 1. Krise der griechischen Polis -- Einführung -- Kritik und Legitimation politischer Institutionen in der Sophistik -- Thukydides: Machtkampf als Institutionenkritik -- Zur Theorie der Institutionen in der praktisch-politischen Philosophie bei Platon und Aristoteles -- Zur Theorie der Institutionen in der praktisch-politischen Philosophie bei Platon und Aristoteles. Ein Diskussionsbeitrag -- 2. Übergang vom Mittelalter zur Neuzeit -- Einführung -- Wilhelm von Ockham und die Institutionen des späten Mittelalters -- Die Gegner Ockhams: Zur Korporationslehre der mittelalterlichen Legisten -- Institutionen — Recht — Politik im Denken Martin Luthers -- Politische Weiterungen der reformatorischen Theologie. Die Antwort des Gemeinen Mannes -- Zum Institutionenverständnis in der Zeit der Reformation -- Staatsraison. Die Verstaatlichung der Politik im Europa der Frühen Neuzeit -- Johannes Althusius: Eine "alternative" Institutionentheorie der Frühen Neuzeit? -- Korporatistische und kontraktualistische Institutionenbegründung. Zu Thomas O. Hueglin "Johannes Althusius" -- 3. Die Herausbildung der modernen bürgerlichen Gesellschaft -- Einführung -- Institution, Imagination und Freiheit bei Spinoza. Eine kritische Theorie politischer Institutionen -- Institutionen als ideologische Apparate bei Spinoza -- Adam Smith: Der Zusammenhang von Moralphilosophie, Ökonomie und Institutionentheorie -- Selbstregulierung und republikanische Ordnung in der politischen Wissenschaft der Federalist Papers -- Die politische Institution bei Kant -- Zur Theorie der Institutionalisierung bei Kant -- 4. Institutionen und Utopien -- Einführung -- Utopie und Institution. Propädeutische Überlegungen zu ihrem Verhältnis -- Utopien, Utopiekritik und Systemtheorie -- Namenregister -- Die Autoren des Bandes.

Der griechisch-deutsche Philosophie- und Sozialhistoriker Panajotis Kondylis hat sich in seiner Frühschrift von 1971 mit dem berühmten Klassiker des politischen Denkens am Beginn der Neuzeit befasst. Seit über 500 Jahren werden Debatten zu Leben und Werk Machiavellis geführt, die fast immer Reprisen von bereits Veröffentlichtem sind, was ein Kenner so interpretierte, dass das Werk "selbst arbeitet" und so zu einem Steinbruch für verschiedenartigste, oft einander feindliche Kräfte wurde und wird. Kondylis, dessen Text die deutsche Übersetzung der umfangreichen Einleitung in die erste griechische Machiavelli-Edition ist, seziert Werk und Leben des Florentiners als wertfreier distanzierter Beobachter mit seinem Instrumentarium des "deskriptiven Dezisionismus". Er destilliert weder eine politische Formel für die Tagespolitik noch ein ideologisches Konzept aus der Analyse der sozioökonomischen und politisch-kulturellen Verflechtungen, die Machiavellis Traktate ebenso durchziehen wie deren Prägung durch die Rezeption antiker Autoren und die Philosophie und Geschichtsauffassung des italienischen Humanismus. Nach Kondylis hatte bis heute oft "die Legende Machiavelli die Kenntnis Machiavellis" ersetzt; mit seinem Buch liegt ein Schlüssel für das Verständnis Machiavellis als eines die Jahrhunderte überdauernden Denkers vor, politisches und allgemein-menschliches Handeln im Werden der Geschichte zu begreifen.

Die Verfasserin zeigt vor dem Hintergrund des methodischen Rahmens einer nicht machttheoretisch und -politisch blinden politischen Philosophie, weshalb ein inklusives einem integrativen Bildungssystem vorzuziehen ist. Nur ersteres kann den Anspruch Behinderter ernst nehmen, als gleichberechtigte Gesellschaftsmitglieder über die Verwendung von Gemeingütern mitzubestimmen. (DIPF/Orig.).

Was heißt es, gemeinsam zu sein und gemeinsam zu handeln? Eine Antwort auf die erste dieser zeitlosen und drängenden Fragen hält Jean-Luc Nancy (1940-2021) bereit. In der Auseinandersetzung u.a. mit Georges Bataille und Martin Heidegger entwickelt er eine Philosophie des Mit-Seins, die einen Individualismus ebenso wie ein identitätslogisches Denken hinter sich lässt. Simon Herzhoff zeichnet dieses Vorgehen detailliert nach und verhandelt darüber hinaus die Frage, wie man gemeinsam (politisch) handeln kann. Dabei bezieht er Theorien kollektiver Intentionalität, die Philosophien Cornelius Castoriadis', Ernesto Laclaus und Chantal Mouffes sowie architekturphilosophische Ansätze mit ein.

This volume provides a systematic re-examination of the Frankfurt School's theory of antisemitism and, employing this critical theory, investigates the presence of antisemitism in 20th- and 21st-century politics and society. Critical Theory and the Critique of Antisemitism uncovers how critical theory differs from mainstream socialist or liberal critiques of antisemitism, as it frames its rejection of antisemitism in the critique of other aspects of modern capitalist society, which traditional theories leave unchallenged or critique only in passing. Amongst others, these include issues of identity, nation, race, and sexuality. In exploring the Frankfurt School's writings on antisemitism therefore, the chapters in this book reveal connections to other pressing societal issues, such as racism more broadly, patriarchy, statism, and the societal dynamics of the ever-evolving capitalist mode of production. Putting the theory to practice, this volume brings together interdisciplinary scholars and activists who employ critical theory to scrutinise right- and left-wing manifestations of antisemitism. They develop, in their critique of antisemitism, a critique of capitalism, as the authors ask: why does modern capitalist society seem bound to produce antisemitism? And how do we challenge it? At a time when the rise of populism internationally has brought with it new strains of antisemitism, this is an essential resource that demonstrates the continuing relevance of the critical theory of the Frankfurt School for the struggle against antisemitism today

Im Gegensatz zur konventionellen antiaristotelischen Sichtweise von Hobbes weist der Verfasser aristotelische Formen und Motive in Hobbes' politischer Philosophie nach und macht deutlich, dass sich Hobbes' Aristoteles-Kritik hauptsächlich gegen den zeitgenössischen scholastischen Aristotelismus wandte. Das Verhältnis zwischen Hobbes und dem politischen Aristotelismus charakterisiert er als vielschichtig. Die Dimensionen der Revolution in der Wissenschaftstheorie, im Naturverständnis und im Bereich von Rhetorik und Moral markieren für den Verfasser die Geburtsstätten des modernen Ideals der bürgerlichen Existenz. Vor diesem Hintergrund behandelt er abschließend die Konstitution der Moderne und die Bedeutung des politischen Aristotelismus in der Auseinandersetzung zwischen Antike und Moderne. (ICE2)

Huey P. Newton war der zentrale Vordenker der Black Panther Party und hat ein reichhaltiges, zu Unrecht beinahe vergessenes theoretisches Werk hinterlassen. Dieser Beitrag argumentiert dafür, seine politische Philosophie, seine Verzahnung von Theorie und Praxis und seine historische Rolle als Material anzuerkennen, das substanzielle Beiträge zu verschiedenen Debatten innerhalb der radikalen Demokratietheorie liefern kann. Dazu werden Newtons grundsätzliches Politikverständnis, seine Zeitdiagnose und sein politisches Programm im Angesicht dieser Diagnose vorgestellt und mit radikaldemokratischen Konzepten sowie politischen Visionen Chantal Mouffes in Verbindung gebracht.

Der vorliegende Text wurde 1921/22 im Zusammenhang mit anderen nachgelassenen Texten in Wirtschaft und Gesellschaft unter der Überschrift 'Religionssoziologie (Typen religiöser Vergemeinschaftung)' veröffentlicht. Max Weber hat ihn wahrscheinlich 1913/1914 niedergeschrieben. In einem Brief an Heinrich Rickert nannte er ihn seine 'Religionssystematik'. Der vorliegende Text ist das erste Ergebnis religionswissenschaftlicher Studien, die Weber seit 1911 betrieben hatte. Weber hatte damals eine Entdeckung gemacht, die er für eine seiner wichtigsten hielt: daß Religionen maßgeblich zur Herausbildung der Unterschiedlichkeit der Kulturen in allen ihren Dimensionen im Orient und im Abendland beigetragen haben. Nicht nur das kapitalistische Wirtschaftsethos des Westens, sondern auch andere gesellschaftliche Ordnungen wie z.B. Recht und Herrschaft waren von der Religionsentwicklung mitbestimmt worden.Weber rekonstruierte in dem Text die Entwicklung und Ausdifferenzierung religiöser Gemeinschaften und zeigte, daß diese von der ökonomischen, sozialen und politischen Interessenlage der Laien abhängig waren. Weber nahm an, daß alles soziale Handeln sich, gewollt oder ungewollt, in der Domäne des von den Religionen bearbeiteten Sinn-Problems befindet. Dabei richtet er sein besonders Augenmerk auf die weltablehnenden Religionen und die von ihnen begründeten praktischen Weltverhältnisse.Der Text nimmt eine Schlüsselstellung in der Komposition des gesamten nachgelassenen Textes Wirtschaft und Gesellschaft ein und bildet außerdem eine Brücke zwischen der früheren Schrift Die Protestantische Ethik und der 'Geist' des Kapitalismus und den späteren Studien zur Wirtschaftsethik der Weltreligionen.Weber hatte eine Bearbeitung des Manuskriptes beabsichtigt, zu der er vor seinem Tode jedoch nicht mehr gekommen ist. Die historisch-kritische Edition gibt den Text der ersten Edition von 1921/22 wieder, rekonstruiert Zeit und Umstände seiner Entstehung, ermittelt die Stellung von Webers Systematik in der Religionswissenschaft und -philosophie vor dem 1. Weltkrieg und erläutert den Text mit Quellen und Literaturhinweisen.

Ob sich Religion in der Gegenwart durch Bedeutungsverlust oder eine Rückkehr des Religiösen auszeichnet, ist umstritten. Konsens ist, dass Religion in verschiedenen Kulturen und Ländern unterschiedliche Bedeutungen besitzt. In der Erkenntnis, dass Polen und Ostdeutschland diesbezüglich zwei Extreme darstellen, stellen sich hier erstmals deutsche und polnische Sozialwissenschaftler die Aufgabe, Ähnlichkeiten wie Differenzen zwischen Polen, Westdeutschland und Ostdeutschland herauszuarbeiten - und entfalten vergleichende und weiterführende Perspektiven des Forschungsgebietes. Das umfasst die Frage, ob man trotz der Unterschiede in der verankerten Religiosität nicht in allen Gebieten Säkularisierungsprozesse feststellen kann genauso, wie Fragen nach dem Verhältnis der jüngeren Generation zu Religion und dessen politische Konsequenzen: Geht mit Säkularisierungsprozessen soziales Engagement zurück - und soziales Kapital verloren? Der Inhalt Theoretische und disziplingeschichtliche Perspektiven Religiöser Wandel in Polen und Deutschland im internationalen Vergleich Religion in Politik, Öffentlichkeit und Gesellschaft Die kirchliche Verfasstheit des Religiösen Neue religiöse Phänomene und jugendliche Religiosität Die Zielgruppen Dozierende und Studierende der Soziologie, Religions- und Kulturwissenschaft Forscherinnen im Gebiet Osteuropaforschung und mit Interesse an Polen Die Herausgeber Dr. Michael Hainz S.J. ist Dozent für Sozialwissenschaften an der Hochschule für Philosophie München und Lehrbeauftragter an der Philosophisch-Pädagogischen Hochschule Ignatianum in Krakau. Dr. Gert Pickel ist Professor für Religions- und Kirchensoziologie an der Universität Leipzig. Dr. Detlef Pollack ist Professor für Religionssoziologie an der Wilhelms-Universität Münster. Dr. Maria Libiszowska-Żółtkowska ist Professorin für Soziologie räumlicher Strukturen an der Universität Warschau. Dr. Elżbieta Firlit ist Professorin für Soziologie an der Warsaw School of Economics

Politische Theorie und Philosophie von A. Tocqueville werden dargestellt und kritisch interpretiert. Es wird gezeigt, daß die Aktualität seines Werks u. a. darauf beruht, daß er die heute bestehende Spaltung der Welt in Ost und West bereits im 19. Jahrhundert prognostizierte. Sein Denken kreist um die bürgerliche Revolution, insbesondere in den USA, die er als Grundlage einer demkokratischen Gesellschaft betrachtet. Der Individualismus wird als zentrales Motiv in Tocquevilles Demokratie- und Politiktheorie herausgearbeitet. Politische Unabhängigkeit, Rettung der Freiheit, eine besondere demokratische Lebensweise und die Sicherung der politischen und rechtlichen Gleichheit aller Menschen werden als seine Ziele festgestellt, die er hauptsächlich in seiner "Demokratie in Amerika" begründet hat. (HA)