Este estudio contiene relatos de practicas ancestrales, entrevistas, caracterización de oficios, imagenes de mujeres, hombres, tipologia de las viviendas, artesanias, mapa y ubicacion geografica del resguardo Totumal. Un abordaje de identidad de genero y una reflexión profunda al rol de la mujer indigena. ; Esta investigación analiza las transformaciones de identidad y roles de género de las mujeres embera chami, en el resguardo Totumal, ubicado en Belalcázar, Caldas, y las condiciones que han permitido estos cambios durante las últimas tres décadas. Históricamente, estas mujeres han sido ignoradas por su comunidad, que es patriarcal: no participan de la vida política y social, no se reconocen sus aportes a las luchas por el territorio. Las emberas se han dedicado, fundamentalmente, a las labores domésticas. La metodología empleada en este trabajo es de carácter cualitativa y descriptiva. Se emplearon las siguientes técnicas: observación simple, observación participante, entrevistas, entrevista en profundidad, entrevista informal, talleres de memoria histórica. La investigación evidenció que las mujeres de Totumal han desempeñado papeles importantes en la vida de su comunidad: no solo son dadoras de vida y cuidadoras de la cultura —sus roles tradicionales—, sino que, han contribuido históricamente, y de modo silencioso, a la construcción de los territorios embera: luchan, resisten y defienden sus tradiciones junto a los hombres, incluso desde antes que aparecieran las organizaciones indígenas. No obstante, la cultura patriarcal de los emberas y la baja visibilidad de las mujeres en los procesos comunitarios han opacado su participación y contribución. El contacto con los mestizos, la Constitución de 1991, los cambios sociales, económicos y culturales, entre muchos factores, han promovido otras formas de participación de las mujeres embera en la vida comunitaria, en organizaciones indígenas y en la sociedad. ; This investigation analyzes the transformations of identity and gender roles of the embera chami women in the Totumal reservation located in Belalcázar, Caldas, and the conditions that have permitted those changes during the last three decades. Historically, these women have been ignored by their community, which is patriarchal: they don't participate in the political and social life nor are their contributions to the struggle for territory recognized. The emberas have dedicated themselves, fundalmently, to domestic labor. The methodology utilized in this investigation is qualitative in nature and descriptive. The following techniques were implemented: simple observation, participant observation, interviews, in depth interviews, informal interviews, historical-memory workshops. The investigation reveals that the women of Totumal have performed important roles in community life: they are not only givers of life and caretakers of culture - their traditional roles -, but rather they have contributed historically, and quietly, to the construction of embera territories: they fight, resist, and defend their traditions along with the men, even before the appearance of indigenous organizations. However, patriarchal culture of the embera and the reduced visibility of the women in community processes have detracted from their participation and contribution. Contact with mestizos, the 1991 Constitution, social, economic, and cultural changes, among other factors, have promoted other forms of participation of embera women in the life of the community, in indeginous organizations, and society. ; Maestría ; Magíster en Historia ; Tabla de contenido 1. Introducción . 14 1.1. Planteamiento del problema . 16 1.2. Justificación. 17 1.3. Objetivos. 18 1.3.1. Objetivo general . 18 1.3.2. Objetivos específicos . 18 1.4. Antecedentes. 19 2. Marco Teórico . 22 2.1. Identidad y género . 22 2.1.1. Identidad. 23 2.1.2. Identidad de género. 24 2.1.3. Género y sexo . 25 2.1.4. Mujeres indígenas. 27 2.1.5. Roles de género . 29 2.1.6. Ablación del clítoris . 31 2.1.6.1. La curación . 31 2.1.6.2. La operación. 32 2.1.6.3. Convertirse en mujer. 34 2.2. Identidad ancestral embera chamí . 37 2.2.1. Historia. 37 2.2.2. Formas de explotación indígena . 40 2.2.3. El despojo . 41 2.3. Economía . 43 2.3.1. La horticultura . 44 2.3.2. La caza. 44 2.3.3. La pesca. 45 8 2.4. Organización Sociopolítica. 46 2.4.1. De la familia al cabildo: la vida en comunidad . 46 2.4.2. Los planes de vida . 47 2.4.3. Organizaciones indígenas. 48 2.4.3.1. ONIC. . 49 2.4.3.2. Cridec. 50 2.4.4. La mujer indígena dinamizadora de procesos. 51 2.4.4.1. Consejo Nacional de Mujeres Indígenas. 51 2.4.4.2. Coordinación Nacional de Juventudes. 52 2.5. Cosmogonía . 53 2.5.1. Pensamiento en espiral. 54 2.5.2. Educación. 54 2.5.3. Aculturación. 57 3. Metodología. . 60 3.1. Diseño de la investigación. 60 3.2. Enfoque de la investigación. 60 3.3. Población. 61 3.4. Técnicas de recolección de información. 61 3.4.1.Observación simple . 61 3.4.2. Observación participante . 62 3.4.3. Entrevistas. 62 3.4.4. Entrevista en profundidad . 62 3.4.5. Entrevista informal . 63 3.4.6. Talleres de memoria histórica . 63 3.4.7. Matriz de coherencia investigativa. 64 9 4. La Comunidad de Totumal. 65 4.1. Caracterización . 65 4.1.1. Ubicación. 65 4.1.2. Suelos. 68 4.1.3. Clima. 68 4.1.5. Economía. 69 4.2. Historia de Totumal. 70 4.2.1. Hijos de un mismo árbol. 70 4.2.2. La lucha por el territorio . 72 4.2.3. Escrituración de tierras . 75 4.3. Lazos de Identidad . 77 4.3.1. Organización social y política de Totumal. 77 4.3.2. Organización sociopolítica . 78 4.3.3. La asamblea comunitaria . 79 4.3.4. El consejo de mayores o consejo de gobierno. 80 4.3.5. La junta directiva . 80 4.3.6. Órgano de Control . 80 4.3.7. Plan de vida y estatutos. 81 4.4. Referentes culturales . 82 4.5. Identidad y sus transformaciones. 90 4.5.1. Oficios de mujeres. 91 4.5.2. De niña a mujer. 96 4.5.3. Diversas identidades sexuales. 98 4.5.4. Ablación de clítoris en el resguardo Totumal. 102 5.Condiciones que han permitido cambios en el orden de la identidad en las mujeres de Totumal. 105 10 5.1. Identidad y participación Wera Totumal. 105 5.2. Mujeres y territorio . 107 5.3. Hacia una nueva participación . 110 5.3.1. Mujeres y Cabildo . 111 5.3.2. Asambleas comunitarias. 116 5.3.3. Mujeres y cultura . 120 5.3.4. Equipo femenino Kajuembera. 124 5.3.5. Educación, Wera Totumal. 127 5.3.6. Globalización y tecnología. 132 5.4. Hacia una participación inclusiva . 135 5.4.1. Las fiestas del campesino. 136 5.4.2. Asomujeres. 137 6. Conclusiones. 141 Referencias. 144 Anexos. 149
INTRODUCCIÓN. La autoestima es la opinión propia que permite expresar un sentimiento de autovaloración, que se manifiesta con una actitud positiva o negativa de cada individuo. OBJETIVOS. General: Conocer el grado de autoestima de los adolescentes de tres institutos de la ciudad. Específicos: Detectar como se ven a sí mismos y como creen que los ven los demás. Conocer los adjetivos positivos y negativos más prevalentes. Analizar si existen diferencias entre cómo se valoran ellos mismos y como creen que los ven los demás. MÉTODO. Ámbito: Educativo, tres institutos de Enseñanza Secundaria Obligatoria (ESO). Diseño: Estudio descriptivo transversal. Sujetos participantes: Alumnos de 3º de ESO que cumplieron criterios de inclusión. Tamaño de la muestra determinado por el número de alumnos matriculados en los cursos seleccionados, N=266. Periodo de estudio: Marzo de 2018. Instrumento: Cuestionario previamente validado de 52 variables, agrupadas en 2 áreas (como me veo/como me ven), 26 de carácter positivo y 26 negativo. Administrada por los tutores a los alumnos. Análisis de datos: descriptivo y de técnicas de contraste para evaluar la asociación de las variables según los distintos niveles de medición (Coeficiente de correlación de Pearson, Χ2, t de Student y U de Mann-Whitney). Paquete estadístico SPSS v.20. Nivel de significación estadística p< 0.05. Consideraciones éticas: Según legislación vigente. RESULTADOS: Cumplieron criterios los 266 alumnos. De ello 137 fueron chicos y 129 chicas, de edades comprendidas entre 14-17 años. Se obtuvo una valoración positiva subjetiva en un 80,5%, versus un 77% con valoración positiva objetiva. Por el contrario las valoraciones negativas se sitúan en un 20% de objetividad en ambos ítems. Los adjetivos positivos mejor valorados, con más de un 80,5%, son: agradable 88,7%, amable 86,5%, honesto 85,7%, feliz 84,6%, limpio 81,2% y afortunado 80,6%. Por el contrario los negativos que supera un 25% son: desorganizados 39,5%, nervioso 39,1%, ignorante 25,2%. Los adjetivos negativos: autoritario obtuvo un 24,1%, rígido el 22,9% y se considera una persona fea el 22,9%. DISCUSIÓN. Los resultados nos indican un nivel de autoestima alto en el grupo de alumnos estudiados, ya que los 13 adjetivos positivos superan el 50% de las afirmaciones. Quedando por debajo el 25% de los 13 ítems negativos, por lo tanto deberíamos incidir en estos, para reforzar su autoestima. Se coincide con las recomendaciones internacionales de atención a la juventud en la necesidad de trabajar la autoestima para promover el desarrollo integral del adolescente. IMPLICACIONES PARA LA PRÁCTICA. El estudio permite visualitzar el nivel de autoestima de nuestra población adolescente de referencia con lo que desarrollar y establecer medidas específicas para intervenir en nuestro ámbito. También puede servir de referencia para que en otros centros sanitarios se estudien las características de la autoestima de su población antes de desarrollar programas de jóvenes. Cuanto más se ajusten los programes a las necesidades propias de cada grupo de jóvenes, mejores y más eficaces seran las intervencions enfemeras de empoderamiento de la población adolescente. ; INTRODUCTION. Self-esteem is the opinion that allows expressing a feeling of self-worth, which manifests itself with a positive or negative attitude of each individual. OBJECTIVES. General: Know the degree of self-esteem of adolescents from three institutes in the city. Specific: Detect how they see themselves and how they think others see them. Know the most prevalent positive and negative adjectives. Analyze if there are differences between how they value themselves and how they think others see them. METHOD. Scope: Educational, three institutes of Compulsory Secondary Education (ESO). Design: Cross-sectional descriptive study. Participating subjects: Students of 3rd of ESO who met inclusion criteria. Sample size determined by the number of students enrolled in the selected courses, N = 266. Study period: March 2018. Instrument: A previously validated questionnaire of 52 variables, grouped into 2 areas (as I see myself / as they see me), 26 positive and 26 negative. Administered by the tutors to the students. Data analysis: descriptive and contrast techniques to evaluate the association of the variables according to the different levels of measurement (Pearson correlation coefficient, Χ2, Student's t and Mann-Whitney U). Statistical package SPSS v.20. Statistical significance level p <0.05. Ethical considerations: According to current legislation. RESULTS: The 266 students met the criteria. Of this 137 were boys and 129 girls, aged between 14-17 years. A subjective positive assessment was obtained in 80.5%, versus 77% with objective positive assessment. On the contrary, negative evaluations are placed at 20% of objectivity in both items. The highest rated positive adjectives, with more than 80.5%, are: pleasant 88.7%, kind 86.5%, honest 85.7%, happy 84.6%, clean 81.2% and lucky 80, 6% On the other hand, the negatives that exceed 25% are: disorganized 39.5%, nervous 39.1%, ignorant 25.2%. The negative adjectives: authoritarian obtained 24.1%, rigid 22.9% and considered an ugly person 22.9%. DISCUSSION. The results indicate a high level of self-esteem in the group of students studied, since the 13 positive adjectives exceed 50% of the affirmations. Being below 25% of the 13 negative items, therefore we should influence these, to strengthen their self-esteem. It coincides with the international recommendations of attention to youth in the need to work self-esteem to promote the integral development of the adolescent. IMPLICATIONS FOR PRACTICE. The study allows to visualize the level of self-esteem of our reference adolescent population with what to develop and to establish specific measures to intervene in our field. It can also serve as a reference for other health centers to study the characteristics of their population's self-esteem before developing youth programs. The more the programs are adjusted to the needs of each group of young people, the better and more effective will be the empowerment interventions of the adolescent population. ; info:eu-repo/semantics/draft
El propósito principal de esta investigación es sistematizar los procesos educativos y de acompañamiento a NNA y jóvenes adelantados por el Centro Afro Juvenil en el barrio Nuevo Milenio de Tumaco, Nariño. Metodológicamente, estudio se caracteriza por tener un enfoque cualitativo, donde se recurre al tipo de investigación adoptada, ha sido la sistematización de los procesos (no resultados) educativos en el Centro Afro Juvenil. En cuanto a la muestra y de acuerdo a los objetivos de esta sistematización, se seleccionaron grupos de personas, que estuvieron y han estado vinculadas desde el comienzo de los procesos en el Centro Afro Juvenil (ocho personas) que se denominaron: La primera generación (la mayoría están en la universidad) y la segunda generación, conformada por NN de 6 a 12, los adolescentes entre 12 a 16 años de edad. La población mencionada fue parte fundamental y base para la realización de este trabajo de sistematización; por ello, el muestreo fue intencional. La técnica de recolección de información radica en el marco mismo de la consulta a archivos históricos del proceso y fotografías, entrevistas, grupos de discusión y las historias de vida. Los principales hallazgos de esta investigación muestran que estos procesos adelantados han ayudado a unir a los NNA y jóvenes del barrio Nuevo Milenio de Tumaco, Nariño, teniendo la posibilidad de romper las barreas invisibles y desconfianza generados por la situación de conflicto armado vigente en la ciudad. Así pues, Centro Afro Juvenil, se constituyó como trascendental en la medida en que se abre ese espacio para la familiaridad, solidaridad, confianzas, en virtud de potenciar sus capacidades, recrearse y, consolidar, por ejemplo, sus proyectos de vida. Pero ello no queda allí, de este proceso nace AfroMiTu, conformado por un grupo jóvenes, mujeres y hombres, quienes componen y cantan rap con conciencia, cuentan lo que les sucede, lo que desean y lo que quieren denunciar. Los raperos son AfroMiTu porque se sienten orgullosamente afrocolombianos, viven en el barrio Nuevo Milenio en medio y critican la violencia, el narcotráfico y la indiferencia de muchos adultos; igualmente, aman a su Tumaco y lo quieren ver diferente: con trabajo legal, posibilidades de estudios superiores, una infraestructura digna, un mejor sistema de salud (Mille Vite per la Missione, 2017). Finalmente, es importante resaltar que los NNA y jóvenes están conscientes de que la educación es la mejor forma para salir adelante, aunque no es la única. Por ello exigen, y expresan esta necesidad profunda desde su corazón denunciando públicamente y visibilizando sus problemáticas a partir de canciones en una forma pacífica. En conclusión, en lugares como Tumaco, vale la pena invertir tiempo, recursos y conocimientos a la niñez y juventud, formando y generando una mentalidad distinta por medio de elementos culturales como la danza, la música como pedagogía, que aporta en la construcción de una sociedad de justicia, paz e igualitaria, donde se puedan respetar los derechos humanos, la vida y la dignidad humana. ; The main intention of this investigation is to systematize the educational processes and of accompaniment to NNA and young people moved forward by the Center Afro Juvenil in the quarter New Millenium of Tumaco, Nariño. Methodologically, this study is characterized for having a qualitative approach, where one resorts to the type of adopted investigation, there has been the systematization of the processes (not results) educational in the Center Afro Juvenil. As for the sample and in accordance with the targets of this systematization, there were selected groups of persons, who have been linked from the beginning of the processes in the Center Afro Juvenil (8 persons) who were named: The first generation (the majority they are in the university) and the second generation shaped by NN from 6 to 12, the adolescents between 12 to 16 years of age. The mentioned population was a fundamental and basic part for the achievement of this work of systematization; for it, the sampling was intentional. The skill of compilation of information takes root in the frame itself of the consultation to historical files of the process and photos, interviews, groups of discussion and the histories of life. The main finds of this investigation show that these anticipated processes have helped to join the NNA and young people of the quarter New Millenium of Tumaco, Nariño, having the possibility of breaking the invisible barreas and suspicion generated by the situation of current armed conflict in the city. And so, Afro Juvenil Centred, it was constituted as transcendentally as this space is opened for the familiarity, solidarity, confidences, by virtue of promoting its capacities, enjoying itself and, to consolidate, for example, their life projects. But the process goes beyond realizing the activities, that can be seen from the example of AfroMiTu, group shaped afro youth center comprised of young people, women and men, who compose and sing rap with conscience, they tell what happens to them, what they wish and what 13 they want to denounce. The Rappers are AfroMiTu because they feel proudly afrocolombianos, they live in the quarter through New Millenium in way and criticize the violence, the drug trafficking and the indifference of many adults, but the same way they love Tumaco and want to see it different: with legal work, possibilities of higher education, an infrastructure deigns, a better system of health (mille Vite per the Missione, 2017). Finally, it is important to highlight that the NNA and young people are conscious of that the education is the best form to go out forward, although it is not the only one. For it they demand, and express this deep need from their heart denouncing publicly and visibilizando their problems through songs in a pacific form. In conclusion, in places like Tumaco, it is worthwhile investing time, resources and knowledge to the childhood and youth, forming and generating a different mentality by means of cultural elements like dance, music as pedagogics in this way reaching port to the construction of a society of justice, peace and equality, where the human rights, life and the human dignity could be respected.
La motivación esencial de esta tesis ha estado en buscar el enlace entre la retórica, es decir, la explicación técnica del arte de la palabra, y la historia/sociedad de la época en la que esa labor retórica fue realizada. En concreto, centrándose el trabajo de Cicerón, se ha buscado cómo el autor vierte en el lenguaje de la retórica las necesidades que un orador como él tenía que satisfacer a la hora de sostener la palabra en público. Se ha subrayado la vitalidad de la disciplina de la 'retórica' en época de Cicerón, en el siglo I a. C., considerándola capaz de dar muestras tanto de los criterios intelectuales del consignador de esa retórica, como de las obligaciones a las que los receptores del discurso, esto es, los oyentes romanos del siglo I a. C., planteaban al orador. Esta relación entre la sociedad y la oratoria/retórica se ha buscado en un ámbito concreto: la capacidad persuasiva de la persona del orador. Las conclusiones llevan – como se especifica más abajo – a considerar que la persona del orador tiene posibilidades de conseguir captar emociones positivas hacia su caso entre sus oyentes. DESARROLLO TEÓRICO La tesis se ha desarrollado a través de las siguientes fases: 1) La tesis comienza con un estudio de la bibliografía desarrollada sobre el carácter del orador y la retórica de Cicerón hasta el presente. Se ha considerado cuáles son los logros de dicha bibliografía, pero también los límites metodológicos que ha presentado; estos límites bloquean, según se expone, encontrar el vínculo entre el contexto socio-histórico y el registro de los principios retóricos. Como solución a estos límites se propone una metodología basada en un doble proceso de contextualización. En primer lugar, el que consiste en contextualizar históricamente tanto al autor –Cicerón–, como la obra de este autor analizada específicamente –el De oratore–. En segundo lugar, se tiene en cuenta realizar el estudio sin descuidar la contextualización 'literaria', es decir, la contextualización de una obra de retórica dentro de la historia del género literario de la retórica en la Antigüedad. Cicerón, dicho con otras palabras, a la hora de redactar la obra analizada está respondiendo a las cláusulas dictadas por el género y poniendo en consonancia o contraste sus ideas con las obras previas que conocía y, también, con las enseñanzas orales que él recibió en su juventud y cuyo contenido específico se desconocen actualmente. 2) A continuación se pone como punto de partida el contexto socio-histórico en el que fue redactada la obra De oratore y la situación biográfica a la que respondía Cicerón en el momento de la elaboración de dicha obra. A este respecto se subrayaba la importancia que tienen, por un lado, la decadencia política del sistema aristocrático que hasta entonces había dirigido la vida política romana y, por el otro, los principios intelectuales que guiaban el pensamiento de Cicerón. Estos responden a una identificación total con los valores políticos de la libertad y dignidad de los cargos políticos romanos; ambas ideas chocan en el momento en el que escribió el De oratore con la evolución histórica, dirigida hacia la creación de un gobierno basado en la fuerza militar. 3) La siguiente fase del trabajo corresponde al estudio del texto de la obra protagonista del trabajo, el De oratore. Este estudio, respondiendo al criterio de la segunda contextualización, se realiza teniendo en cuenta el bagaje heredado de la tradición retórica anterior al De oratore a la que Cicerón está respondiendo con esta otra obra. La cuestión se intenta responder es la clasificación del arte de la palabra según las distintas formas de persuasión (las funciones de la oratoria): en primer lugar, la oratoria consiste en convencer a los oyentes de la verdad de lo expuesto; pero también la retórica contempla el papel que juega la emoción en conseguir apoyos para la causa que se defiende. La retórica según algunos autores, especialmente Aristóteles, considera también la capacidad persuasiva que tiene la persona del orador que sostiene la causa. En el De oratore de Cicerón se contempla esta tríada funcional, con los siguientes términos: docere, conciliare y movere. Estudios anteriores han valorado que Cicerón seguía de cerca la división de la retórica realizada por Aristóteles. Sin embargo, la lectura aportada de la obra de mi investigación aporta la idea que estas tres casillas sólo se cumplimentan una vez se ha superado una simple división bimembre de la persuasión: las pruebas argumentadas que producen convencimiento racional (argumentatio) y los recursos emocionales con los que se puede conseguir un apoyo a la causa de naturaleza irracional (motus). Estos últimos son respectivamente los motus conciliandi y los motus permovendi. En el De oratore se comenta que cuando las emociones sirven para atraer a los oyentes a un apoyo emocional del orador y de su causa, mediante desarrollos emotivos como la benevolentia o la misericordia, esa forma de impacto emocional de los oyentes se considera favorecedora de la 'conciliación' o de la 'pacificación' de los oyentes hacia la causa defendida. CONCLUSIÓN Una vez establecido de esta manera el reparto de las formas de persuasión, sustentado por los textos, se propone una definitiva lectura de los contenidos de la persuasión emocional de los oyentes. Un tipo específico de emociones conseguidas por el orador hacia él mismo y hacia la causa que defiende se consiguen movilizar mediante ideas alimentadas por los ideales cívicos romanos. De esta manera se llega a la idea de que la figura del hombre honesto romano, aquel denominado por Cicerón como vir bonus, es propicio para conseguir la aceptación de su causa exhibiendo el valor de sus características personales: los méritos de su vida le convierten en un pilar de la sociedad romana que merece ser respetado, tanto él como las cuestiones que defienda en público.
Correspondence between Gen. Plutarco Elías Calles and Francisco Ahumada. The latter requests a referral to Mr. Coppel. He also informs that B.A. José Vasconcelos notified him that he is moving from Hermosillo to Mexico City, but he will try to convince him to travel with him to San Diego to visit Gen. Plutarco Elías Calles. Gen. Plutarco Elías Calles expresses that he will be glad to see him and asks Francisco Ahumada to find out the reason why Vasconcelos is moving to Mexico City. Francisco Ahumada informs Gen. Plutarco Elías Calles that B.A. Vasconcelos did not accept the invitation to go to San Diego, that he was pessimistic since the opposition was losing its strenght and that he was not well received in Sonora. He adds the letter from B.A. Vasconcelos to Gen. Plutarco Elías Calles informing that the situation in the country has worsen but it has improve for the government. He criticizes Gen. Almazán for becoming a civil leader. Regarding his personal situation, he informs that he is not involved in politics anymore. Gen. Plutarco Elías Calles regrets that B.A. was not able to visit him and says that it is unjustifiable that maliciousness and individual desires provoke the failure of ideas such as the creation of the University of Sonora. Francisco Ahumada informs Gen. Plutarco Elías Calles that the war in Europe is coming and that it will cause serious economic, political and social effects in Mexico. Gen. Plutarco Elías Calles replies that Mr. Coppel has not answered his letter and that he considers it is early to give an opinion about the world war since they do not know its range and duration. He believes that, after solving the conflict in Poland, it is necessary to make a peace agreement despite of Prime Minister Chamberlain. He states that if the war gets a bigger dimension, it will be a disaster for the world. There will not be winners, everyone will be defeated. In relation to Mexico, if order and discipline are not established before the European war, the situation will be uncertain. Besides, if the Bank of Mexico does not take the necessary measures for economic stabilization, speculation will cause serious effects. Mr. Ahumada thanks for Gen. Plutarco Elías Calles' commentary and expresses that he believes there will be peace after Hitler finds a solution for the matter in Poland. He informs that B.A. opened an office with his brother in Mexico City. He adds a newspaper clipping with the heading "Reply to B.A. J. Vasconcelos. Students call him an authoritarian." He also says he is sorry that B.A. Vasconcelos is not living in the real world, since he is destroying the hopes of the people that thought he would save the youth in the country. Gen. Plutarco Elías Calles regrets that B.A. Vasconcelos informed that he approached him and the help he received from him, since his intention was good, selfless and patriotic. / Correspondencia entre el Gral. PEC y Francisco Ahumada. El segundo solicita lo recomiende con el Sr. Coppel. También informa que el Lic. José Vasconcelos le comunicó que se muda de Hermosillo a la ciudad de México, y que tratará de persuadirlo para que antes de viajar, lo acompañe a San Diego para hacerle una visita al Gral. PEC, quien expresa que le daría mucho gusto verlo, además le pide que averigue qué va a hacer en México Vasconcelos. Francisco Ahumada informa al Gral. PEC que al Lic. Vasconcelos no le fue posible aceptar la invitación para ir a San Diego y que además lo vio muy pesimista pues la oposición pierde terreno día a día y que en Sonora lo trataron mal; le anexa carta del Lic. Vasconcelos al Gral. PEC informando que la situación ha empeorado en el país pero ha mejorado para el gobierno. Critica al Gral. Almazán por convertirse en caudillo civil. En cuanto a su situación personal le dice que se ha alejado de toda participación política. El Gral. PEC lamenta que el Lic. Vasconcelos no lo pueda visitar en San Diego y le dice que es inexplicable que la mezquindad y la pasión hagan fracasar ideas tan nobles como la de la creación de la Universidad de Sonora. Francisco Ahumada comunica al Gral. PEC que la guerra en Europa es inminente y que las consecuencias para México en lo político, social y económico serán graves. El Gral. PEC le informa que el Sr. Coppel no ha contestado; considera prematuro dar una opinión sobre la guerra mundial pues se desconoce su extensión y su duración. Después de resuelto el caso de Polonia, se deberá pactar una paz sobre bases más permanentes, muy a pesar del primer ministro Chamberlain. Lo único que asegura es que si la guerra se generaliza será desastroso para todo el mundo. No habrá victoriosos, todos resultarán derrotados y aniquilados. En relación a nuestro país, si el orden y la disciplina no se establecen antes de la guerra europea, la situación será más precaria; además, si el Banco de México no toma las medidas adecuadas para la estabilización económica, la especulación causará grandes males. El Sr. Ahumada le agradece sus comentarios; considera que habrá paz después de que Hitler resuelva lo de Polonia. Le informa que el Lic. Vasconcelos puso un despacho en México junto con su hermano. Le anexa recorte de periódico titulado "Contestación al Lic. J. Vasconcelos. Los estudiantes al referirse a sus declaraciones lo llaman imposicionista". Le informa que lamenta que el Lic. Vasconcelos siga viviendo fuera de la realidad, pues con ello hunde las esperanzas de los que han soñado en que su genio salvará a las juventudes de la patria. El Gral. Pec lamenta que el Lic. Vasconcelos informará de su acercamiento y de la ayuda que recibió de él, cuya intención fue el bien común, desinteresado y patriótico.
Throughout the European Union, rates of unemployment among young people tend to be higher than among the general population and there is a serious risk of marginalisation and exclusion. This important new book presents the findings of the first comparative study of unemployed youth in Europe using a large and original data set
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In diesem Beitrag wird das Dilemma dokumentiert, das die Erstautorin veranlasste, ihre langjährigen Annahmen über Erziehung und Bildung zu rekonzeptualisieren und nach angemessenen Lehr- und Forschungsmethoden zu suchen. Hierzu präsentieren wir zunächst einen Ausschnitt aus ihrer (Auto-) Biografie als weiße Lehrerin marginalisierter Jugendlicher, der verdeutlicht, wie sie Risiken einging, schließlich den Status quo herausforderte und sich am Ende gegen eine traditionelle, institutionalisierte Lehrpraxis entschied. Danach diskutieren wir theoretische Einbettung, Grundannahmen und Hauptargumentationslinien eines Forschungsansatzes, der ihre gegenwärtige Lehrpraxis mit marginalisierten Jugendlichen tatsächlich abbildet. Wir nennen diesen Ansatz kritische Mikroethnografie. Der Beitrag endet mit einer Anleitung zu kritischer Mikroethnografie auf der Grundlage eines Literaturüberblicks. Indem nachvollziehbar wird, warum und in welcher Weise Sprache zur Herstellung sowohl gerechter als auch ungerechter Lehr-/Lernkulturen verwandt wird, können auch unterdrückerische Praxen und Bedingungen sukzessive in schützende und verantwortliche Curricula, auch zum Wohle der umgebenden Gesellschaft, transformiert werden.
Como es sabido, el segundo milenio d. C. del estudio y praxis del Derecho en Occidente viene a coincidir con el primer milenio de la institución universitaria (Studium Generale – Universitas Studii – Universitas Studiorum). De ese milenio, ochocientos años aproximadamente corresponden al estudio universitario del utrumque ius, es decir, del Corpus iuris civilis del emperador Justiniano (527 d- C. – 565 d. C.) y del Corpus iuris canonici (siglos XII al XV). Corpora iuris a la luz de los cuales se interpretan y aplican los derechos propios (ius proprium – iura propria) de toda la Respublica Christiana o Christianorum. Así, pues, el estudio, interpretación y aplicación de los iura propria a la luz de aquellos dos grandes corpora iuris da como resultado el ius commune de la Respublica christiana. Por tanto, el término ius commune es de carácter relativo: lo común -los dos grandes corpora iuris- frente a lo que no es común: los múltiples iura propria que, para cada reino, comprende tanto el ius saeculare proprium como el ius canonicum particulare. Por tanto, correlativamente, al universal Corpus iuris civilis se corresponde el ius saeculare o ius patrium y al universal Corpus iuris canonici se corresponde el ius canonicum particulare, también ius patrium. De ese milenio de cultura jurídica Occidental –excepción hecha del Common Law, que no ha tenido solución de continuidad-, ochocientos años aproximadamente corresponden al ius commune, y doscientos años –los siglos XIX y XX- corresponden al estudio universitaro y praxis de los Derechos Nacionales Codificados y formulados en lenguas vernáculas. En nuestra opinión, realmente se trata del ius commune atomizado y formulado en lenguas vernáculas. Nos encontramos así con la paradoja de que mientras la Baja Edad Media en lo político se caracteriza por la "atomización" de la potestad política, en lo jurídic se caracteriza por la "unidad jurídica" de la Respublica christiana. En cambio, con el Estado Moderno (de los siglos XIX y XX) se va a dar lo contrario: la unidad política (estatal) y la relativa "atomización jurídica". Para el Nuevo Mundo Hispanoamericano la enseñanza del utrumque ius abarca desde el siglo XVI, concretamente a partir del 28 de octubre de 1538, fecha de la bula In apostolatus culmine, del Papa Paulo III, de erección del Convento-Universidad de Santo Domingo de la Isla Española [República Dominicana] –decana de las del Nuevo Mundo, de todo el Nuevo Mundo- hasta el siglo XIX, inclusive. No así para Brasil en donde la metrópoli portuguesa no erige universidades, sino que la juventud brasileña debe ir a formarse a la Universidad de Coimbra / Lisboa (1290). Naturalmente, Brasil vive el ius commune. Así, pues, la categoría utrumque ius (uno y otro derecho) es absoluta en el sentido de exclusivamente académica, mientras que la de ius commune es relativa y presupone aquélla ineludiblemente. Por tanto, la vigencia del ius comune se prolonga hasta la adopción de los Códigos Civiles Nacionales para cada uno de los Estado-Nación europeos continentales y del Nuevo Mundo Iberoamericano. El presente trabajo trata de dar respuesta a las siguientes dos preguntas: Presupuesta la historia universitaria hispanoamericana desde el siglo XVI hasta el XIX, inclusive, ¿cuál es el ius commune (privatum) para Iberoamérica? ¿cuáles son sus fuentes seculares propias y canónicas propias?. ; As its is known, the second millennium of the study and practice of Law througouht the western world practically coincides with the first millennium of the university as an institution, that is, the so-called Studium Generale, Universitas Studii, Universitas Studiorum. Out of these last millennium, the latter eight hundred years habe been devoted to the study of the utrumque ius, i. e. to the study of Justinian's (527 – 565 A. D.) and the Corpus Iuris Canonici (12th – 15th centuries). These two Corpora iuris were the referent to the construction and application of the different national legislations (ius proprium – iura propria) of the whole Respublica christiana or Christianorum. The construction and application to each national legislation of the principles of both the Corpus Iuris Civilis and the Corpus Iuris Canonici brought about the ius commune of the Respublica Christiana. Yet the name ius commune is relative, in the sense that there is a duality between the common elements of the two Corpora on one side, and each national legislation (iura propria) on the other; this latter comprising for each kingdom both the civil law (ius saeculare proprium) and the domestic canon law (ius canonicum proprium). Excluding the UK, were the common law has maintained its predominance during the last thousand years, the last of the Western legal culture has shifted from the first eigth hundred years of the last millennium in wich the focus was the ius commune into the study during the last two hundred years of the national laws that were codified and written in the different national languages. In the paper it is sustained the these different national legislation are no more than an ius commune that has been fragmented and translated into the national languages. The paradoxis is that while the late Middle Ages Respublica Christiana meant, at the same time, a politica disaggegation and a legal uniformite, the Modern State born in the 19th and 20th centuries stood for the opposite, political unity and legal dispersion. In the World, the study of the utrumque ius officially started on October 28th 1538, when Pope Paulus III issued the decree In apostolatus culmine setting the Convento-Universidad de Santo Domingo in the Dominican Republic, the first university there, all the way to the 18th century. The only exception was Brazil, where the Portuguese did not set up any university and the Brazilian lawyers had to go to study at Lisboa / Coimbra (founded in 1290), yet Brazl also received the ius commune. The term utrumque ius is absolute (exclusively academic) but the term ius commune is relative and assumes the latter. Therefore, the ius commune survives till the adoption of the different civil codes in each nation, both in Europe and in Spanish America. This paper addresses the history of universities in Spanish Amercia from the 16th through the 18th century, and takes up the following questions: What can be considered ius commune privatum in Spanish America during this period? What are its particular secular an canonical sources?.
Como es sabido, el segundo milenio d. C. del estudio y praxis del Derecho en Occidente viene a coincidir con el primer milenio de la institución universitaria (Studium Generale – Universitas Studii – Universitas Studiorum). De ese milenio, ochocientos años aproximadamente corresponden al estudio universitario del utrumque ius, es decir, del Corpus iuris civilis del emperador Justiniano (527 d- C. – 565 d. C.) y del Corpus iuris canonici (siglos XII al XV). Corpora iuris a la luz de los cuales se interpretan y aplican los derechos propios (ius proprium – iura propria) de toda la Respublica Christiana o Christianorum. Así, pues, el estudio, interpretación y aplicación de los iura propria a la luz de aquellos dos grandes corpora iuris da como resultado el ius commune de la Respublica christiana. Por tanto, el término ius commune es de carácter relativo: lo común -los dos grandes corpora iuris- frente a lo que no es común: los múltiples iura propria que, para cada reino, comprende tanto el ius saeculare proprium como el ius canonicum particulare. Por tanto, correlativamente, al universal Corpus iuris civilis se corresponde el ius saeculare o ius patrium y al universal Corpus iuris canonici se corresponde el ius canonicum particulare, también ius patrium. De ese milenio de cultura jurídica Occidental –excepción hecha del Common Law, que no ha tenido solución de continuidad-, ochocientos años aproximadamente corresponden al ius commune, y doscientos años –los siglos XIX y XX- corresponden al estudio universitaro y praxis de los Derechos Nacionales Codificados y formulados en lenguas vernáculas. En nuestra opinión, realmente se trata del ius commune atomizado y formulado en lenguas vernáculas. Nos encontramos así con la paradoja de que mientras la Baja Edad Media en lo político se caracteriza por la "atomización" de la potestad política, en lo jurídic se caracteriza por la "unidad jurídica" de la Respublica christiana. En cambio, con el Estado Moderno (de los siglos XIX y XX) se va a dar lo contrario: la unidad política (estatal) y la relativa "atomización jurídica". Para el Nuevo Mundo Hispanoamericano la enseñanza del utrumque ius abarca desde el siglo XVI, concretamente a partir del 28 de octubre de 1538, fecha de la bula In apostolatus culmine, del Papa Paulo III, de erección del Convento-Universidad de Santo Domingo de la Isla Española [República Dominicana] –decana de las del Nuevo Mundo, de todo el Nuevo Mundo- hasta el siglo XIX, inclusive. No así para Brasil en donde la metrópoli portuguesa no erige universidades, sino que la juventud brasileña debe ir a formarse a la Universidad de Coimbra / Lisboa (1290). Naturalmente, Brasil vive el ius commune. Así, pues, la categoría utrumque ius (uno y otro derecho) es absoluta en el sentido de exclusivamente académica, mientras que la de ius commune es relativa y presupone aquélla ineludiblemente. Por tanto, la vigencia del ius comune se prolonga hasta la adopción de los Códigos Civiles Nacionales para cada uno de los Estado-Nación europeos continentales y del Nuevo Mundo Iberoamericano. El presente trabajo trata de dar respuesta a las siguientes dos preguntas: Presupuesta la historia universitaria hispanoamericana desde el siglo XVI hasta el XIX, inclusive, ¿cuál es el ius commune (privatum) para Iberoamérica? ¿cuáles son sus fuentes seculares propias y canónicas propias?. ; As its is known, the second millennium of the study and practice of Law througouht the western world practically coincides with the first millennium of the university as an institution, that is, the so-called Studium Generale, Universitas Studii, Universitas Studiorum. Out of these last millennium, the latter eight hundred years habe been devoted to the study of the utrumque ius, i. e. to the study of Justinian's (527 – 565 A. D.) and the Corpus Iuris Canonici (12th – 15th centuries). These two Corpora iuris were the referent to the construction and application of the different national legislations (ius proprium – iura propria) of the whole Respublica christiana or Christianorum. The construction and application to each national legislation of the principles of both the Corpus Iuris Civilis and the Corpus Iuris Canonici brought about the ius commune of the Respublica Christiana. Yet the name ius commune is relative, in the sense that there is a duality between the common elements of the two Corpora on one side, and each national legislation (iura propria) on the other; this latter comprising for each kingdom both the civil law (ius saeculare proprium) and the domestic canon law (ius canonicum proprium). Excluding the UK, were the common law has maintained its predominance during the last thousand years, the last of the Western legal culture has shifted from the first eigth hundred years of the last millennium in wich the focus was the ius commune into the study during the last two hundred years of the national laws that were codified and written in the different national languages. In the paper it is sustained the these different national legislation are no more than an ius commune that has been fragmented and translated into the national languages. The paradoxis is that while the late Middle Ages Respublica Christiana meant, at the same time, a politica disaggegation and a legal uniformite, the Modern State born in the 19th and 20th centuries stood for the opposite, political unity and legal dispersion. In the World, the study of the utrumque ius officially started on October 28th 1538, when Pope Paulus III issued the decree In apostolatus culmine setting the Convento-Universidad de Santo Domingo in the Dominican Republic, the first university there, all the way to the 18th century. The only exception was Brazil, where the Portuguese did not set up any university and the Brazilian lawyers had to go to study at Lisboa / Coimbra (founded in 1290), yet Brazl also received the ius commune. The term utrumque ius is absolute (exclusively academic) but the term ius commune is relative and assumes the latter. Therefore, the ius commune survives till the adoption of the different civil codes in each nation, both in Europe and in Spanish America. This paper addresses the history of universities in Spanish Amercia from the 16th through the 18th century, and takes up the following questions: What can be considered ius commune privatum in Spanish America during this period? What are its particular secular an canonical sources?.
[spa] El presente estudio muestra de qué manera la tragedia simbolista de Federico García Lorca -nos referimos a Bodas de sangre, Yerma, La casa de Bernarda Alba y Doña Rosita la soltera- sigue presente en la dramaturgia femenina española contemporánea. Con el propósito de crear un diálogo intertextual que nos permita ver en qué medida estas obras influyen en seis textos teatrales pertenecientes a la escena española más reciente: El color de agosto, 1987, de Paloma Pedrero (1957); Atra bilis (cuando estemos más tranquilas…), 2000, de Laila Ripoll (1964); El matrimonio de Palavrakis, 2000, de Angélica Liddell (1966), Como si fuera esta noche, 2002, de Gracia Morales (1973), Las voces de Penélope, 1996, de Itziar Pascual (1967); y Selección natural, 2007, de Pilar Campos Gallegos (1973). Todos ellos representados o editados entre las primeras décadas de la democracia, esto es, entre el «renacer» de la dramaturgia femenina (años 80) y el 2011, año en el que iniciamos nuestra investigación. El diálogo intertextual resultante presenta dos lecturas; una que presta atención a la temática de las obras y nos deja ver el conflicto dramático, el trazado psicológico y social de los personajes, la organización de la acción, del espacio y del tiempo. Y una segunda lectura que atiende al simbolismo del texto, a las imágenes que están dotadas de doble significación. Esta segunda lectura nunca es contradictoria de la primera, sino complementaria y muestra la hondura poética y la universalidad que contiene la obra, rasgos imposibles de trabajar en la primera lectura. Silenciadas durante siglos, es de esperar que su escritura se dedique/decante, en primer lugar, por cuestiones de género. Haciendo de su obra una acción combativa y política, de la que no hemos encontrado modelos femeninos anteriores, pero sí el teatro de Federico García Lorca. Con el que no sólo comparten la misma misión artística, esto es, el exterminio de la sociedad androcéntrica, sino, además, la extraordinaria capacidad de presentar un teatro impregnado de poesía, en el que combinan tradición y vanguardia y consiguen un teatro muy personal. El enfrentamiento entre el amor y el desamor, la vida y la muerte, la sociedad y el individuo, la vejez y la juventud, la fertilidad y la infertilidad,. entre muchos otros eternos opuestos, pueblan sus letras y por encima de todos, dos fuerzas que resumen sus obras: «principio de autoridad» y «principio de libertad». Puesto que, tanto Federico como las dramaturgas defienden por encima de todo la libertad personal, al derecho de escoger individualmente frente a las convenciones sociales aunque esto suponga una tragedia. Preocupación universal que afectaba a la época anterior a la II República y sigue afectando en la actualidad. Sin embargo, y aquí radica la diferencia, lo que verdaderamente separa los personajes de la dramaturgia lorquiana de los de las autoras contemporáneas es la impronta de una época que resolverá de manera bien distinta los conflictos de sus personajes. Lo interesante de este primer enfrentamiento que proponen sus escritos es reconocer entre líneas un segundo enfrentamiento que nada tiene que ver con su condición genérica, histórica y social, sino metafísica. Nos referimos al sentimiento trágico de la vida. De esta manera, pasan a ser las continuadoras de un pensamiento que entronca con la filosofía alemana del XIX y del existencialismo del XX. Reconociendo ese tiempo que se les escapa, esa desilusión que tiene el vivir, o lo que es lo mismo, ese sentimiento de desgarro que sufren al aceptar su esencia finita. Situándose, de este modo, en el territorio de lo trágico existencial, que es el mismo en el que se sitúan Federico García Lorca y los grandes escritores. [ ; [eng] This study shows how the symbolist tragedy of Federico Garcia Lorca - specifically Bodas de Sangre, Yerma, La casa de Bernarda Alba and Doña Rosita la Soltera - is present in contemporary Spanish female drama. We have created an intertextual dialog which allows us to see to what extent these plays influence six theatrical texts belonging to the present-day Spanish scene: El color de agosto, 1987, by Paloma Pedrero (1957); Atra bilis (cuando estemos más tranquilas…), 2000, by Laila Ripoll (1964); El matrimonio de Palavrakis, 2000, by Angélica Liddell (1966), Como si fuera esta noche, 2002, by Gracia Morales (1973), Las voces de Penélope, 1996, by Itziar Pascual (1967); and Selección natural, 2007, by Pilar Campos Gallegos (1973). All of these plays have been produced or edited during the first decades of democracy, that is, between the renaissance of femenine dramaturgy (1980s) and 2011, which is when we began this investigation. The resulting intertextual dialog presents us with two possible readings; firstly, one which focusses on the plays' themes and looks at dramatic conflict, the characters' psychological and social outline, and the organization of action, space and time. Secondly we propose a reading which focusses on the text's symbolism, on the images which are full of double meanings This second reading is not contradictory to the first, rather it complements it, showing the poetic depth and universality contained in the play, features which are impossible to derive from the first reading. Silenced for centuries, it is no surprise that these women's writing focusses primarily on the question of gender, making their work a militant and political action the like of which we have not seen in previous female authors. This aspect is, however, clearly present in the work of Federico García Lorca, with whom the authors not only share an artistic mission - the downfall of male-centred society - but also the extraordinary capacity to present a theatre steeped in poetry where tradition and modernity combine to create a very personal creation. The interesting thing about this first reading offered by their works is to recognize between the lines a second reading, which has nothing to do with the writers' gender or socio-historical condition, but rather is related to their metaphysical condition, namely the tragedy of life. In this way, these writers are representatives of an idea which connects both with 19th-century German philosophy and the Existentialism of the twentieth century, recognizing that time escapes them, that life is disappointment, and the ripping sensation which they suffer upon accepting their mortality, placing themselves thus alongside great writers such as Federico García Lorca in the territory of existential tragedy.
A Tese de Doutorado, defendida em fevereiro de 2005, esquadrinhou as contribuições de Lenin à educação política como subsídio à crítica da educação burguesa e elemento de constituição de uma pedagogia leninista imprescindível à formação da consciência socialista. Procurei demonstrar que Lenin se preocupava com a educação escolar como meio à realização do processo revolucionário. Para ele, enquanto a educação não fosse passada aos operários e levada a mais longínqua província da Rússia, o Estado russo continuaria sendo o que sempre fora, a negação à democracia. Lenin não chegou a ver a educação escolar se transformar em coadjuvante rigoroso da revolução bolchevique. Para ele, sem a teoria de Marx e Engels, não seria possível a Revolução de Outubro, daí a magna importância dada à educação política no projeto pedagógico socialista de ensino politécnico imprescindível à formação do homem multifacetado. A emancipação intelectual e a liberdade econômica, a organização partidária e a revolução socialista (pão, terra e liberdade) eram as principais consignas da ordem do dia. A liberdade nessa perspectiva era a liberdade do operário que produzia as riquezas e não a liberdade do burguês e dos bandidos das finanças que sugavam o sangue dos trabalhadores. Como dizia Marx, quanto mais sugavam mais fortes ficavam. A educação política era um instrumento de Partido e de Sindicato, uma espécie de marxismo praticado. Sobre a educação política, ela além de encerrar um programa político determinado, deveria revelar convicções claras e coerentes; possuir habilidade para (1) não se acomodar ao tom e ao estado de coisas do momento, (2) não se arrastar ante os poderosos, (3) não cumprir as ordens que emanavam deles e (4) não tratar de congraçar-se com algo que se assemelhasse à opinião pública. Portanto, não era correto dar o nome de política, no sentido estrito da palavra, à educação que na melhor das hipóteses se limitava "a recolher pequenos feitos interessantes, porém não elaborados, e a lançar suspiros no lugar de filosofar". Não é que essa educação não seja útil, porém não é política. A educação deveria estar calçada na realidade objetiva, vinculada aos interesses e demandas da classe operária e dos camponeses pobres, mantendo sua linha política não deveria temer marchar contra os poderosos e o governo; essa educação é útil como colaboradora insubstituível da agitação revolucionária contra a servidão imposta pelos kulaks e contra a nova servidão imposta pelos modernos senhores de escravos assalariados, os capitalistas. A patuleia intelectualizada considera Lenin como um dentre tantos chefes de clãs russos, revolucionário odiento ou ditador sanguinário. Mas, ao perquirir a obra de Lênin, uma questão passou a me incomodar: de onde provém a aversão política e ideológica que os intelectuais dedicam a esse líder proletário, comunista intransigente, intelectual rigoroso e, como dissera Stalin, uma verdadeira "águia das montanhas"? Lenin não perdia tempo com ruminações pseudofilosóficas, sua crítica ácida destinava-se aos intelectuais de sua época, não a todos sem exceção, mas àqueles que atuavam no interior do Partido e dos Sindicatos e no sistema oficial de ensino, inculcando os dogmas próprios à ideologia dominante indispensáveis à ratificação e continuidade da dominação da burguesia. Não é verdade que Lenin não tem nenhuma contribuição à política, à filosofia e à educação contemporâneas, é o atraso dos seus críticos, decorrente do não entendimento da obra de Marx e Engels, que os fazem tergiversar quando tratam de negar a educação engajada e a filosofia como filosofia de partido. Lenin revelou de forma cristalina e lançou fora todas as sutilezas técnicas com as quais a intelligentsia tentava (tenta) fazer acomodações políticas e compromissos espúrios, mascarar o real debate no qual as teorias da educação estão enredadas: a luta entre o idealismo e o materialismo como reflexo da luta de classe contra classe. Resgatar Lenin significa trazer à baila a tese segundo a qual os intelectuais burgueses inculcam na consciência em formação das novas gerações um rol de valores sem o qual o capitalismo será balançado em suas fundações. A função desses intelectuais nas escolas e nas universidades é fazer com que essas fundações sejam preservadas intactas e intocadas. A crítica azeda de Lenin era direcionada ao Estado burguês, à malsã burguesia e à intelligentsia e que predicavam a esperança, o medo e a ilusão como alucinógenos sociais, instrumentos de controle social e mecanismos de embrutecimento da juventude. E mais, predicavam a crença hipócrita na educação como alavanca da história; no sufrágio universal como termômetro da maturidade da classe operária; no cretinismo parlamentar como via para a transição do capitalismo ao socialismo; o consenso e não o confronto como motor da história; na inexorabilidade do capitalismo como fim último das sociedades humanas; no comunismo como devaneio, utopia irrealizável. A leitura de suas cartas aos seus familiares foi de fundamental importância para reconhecê-lo como pessoa, mostrando suas relações com as pessoas, projetando luz sobre aspectos de seu caráter que sua atividade científica ou pública mostrava insuficientemente ou não mostrava, em absoluto. Nessas cartas percebe-se sua indignação com os revisionistas, a quem atribuía presunção professoral, cujo movimento além de ser incrivelmente débil, era "oportunismo desenfreado e covarde". Ele agia de peito aberto como "adversário cada vez mais decidido da nova orientação crítica no marxismo, assim como do neokantismo (que engendrou, diga-se de passagem, a ideia de que as leis sociológicas estão separadas das leis econômicas)". Nessas cartas escritas entre 1908 e 1909, ele ataca de modo inflexível as teorias novidadeiras que se propunham a destruir o marxismo, por isto, não atenuava a crítica aos vis e covardes inimigos do marxismo, mormente aqueles com quem havia rompido definitivamente. Na Tese, há um esboço biográfico de Lenin, sua vida, sua obra, facetas do quotidiano desconhecidas da maioria dos leitores, em despretensiosas linhas com subsídios de alguns dos seus camaradas mais próximos: Nadéjda Krúpskaia, Maria Ulianóvna e Ióssif Stalin. Recupero e aponto as principais contribuições leninistas à construção de uma pedagogia comunista direcionada à formação da consciência revolucionária paroxismo da sociedade comunista. Para finalizar, procurei deixar apontado na Tese que o estudo desenvolvido não era uma prática hagiográfica, nem um acerto de contas com os social- democratas, traidores do passado e do presente, nem muito menos uma reencenação nostálgica dos bons e velhos tempos de Partidão, mas apenas resgatar para a sociedade despedaçada em que a esperança envergonhada se escondeu e a desesperança encontrou sua maior idade, o gesto leninista para reinventar a luta revolucionária contra o imperialismo e a colonização neoliberal.
Telegram from Mr. W. Mejía Núñez to Gen. Alvaro Obregón informing him that the committee has already left. Memorandum concerning the disorganization of the party that supports the candidacy of Gen. Obregón and the domination of the Chamber of Representatives by enemies of Gen. Obregón. Telegram from Gen. Obregón to Mr. W. Mejía Núñez, informing him that the President and Vice President of his party already left for Mexico. Telegram from the president of the Nationalist Liberal Party, J.M. Alvarez del Castillo, B.A. to Gen. Obregón, informing him that his presidential candidacy was agreed upon in the General Assembly. Telegram from Mr. Jorge Prieto Laurens, Mr. Jesús M. Garza, and Mr. Manuel Y. Fierro, from the National Cooperative Party to Gen. Obregón informing him that his presidential candidacy was agreed upon in the General Assembly. Manifesto of the National Cooperative Party that explains the dissent of some elements and founds the legality of the new board of directors. Letters from Gen. Obregón to Mr. Angel Ladrón de Guevara and J.M. Alvarez del Castillo, B.A., asking them to send Gen. Plutarco Elías Calles his greetings, Gen. Calles will arrive in the capital to take charge of the Ministry of Commerce and Industrial Development. Telegram from Mr. W. Mejía Núñez to Gen. Alvaro Obregón congratulating him on the memoir he sent to the Senate requesting that they not ratify his military rank. Telegram from Mr. Severino Bazan, President of the Great Central Independent Worker Party, to Gen. Alvaro Obregón stating that his party has nominated him their presidential candidate. Letter from Mr. Angel Ladrón de Guevara to Gen. Obregón stating that he has already prepared a reception to Gen. Plutarco Elías Calles and informing him of the political state of affairs. Letter from Mr. Manuel Avila Camacho to Gen. Obregón, attaching the minutes from the induction of the Hidalgo Liberal Club of San Rafael, about the nomination of his candidacy. Letter from Gen. Antonio Mora and Carlos R. Alberdi, of the Francisco I. Madero Democratic Liberal Party, to Gen. Obregón offering his support. Memorandum from the National Cooperative Party about suggestions that this party has formulated in order to achieve the greatest efficacy of the political campaign advertisement in the Federal District. Letter from J. Inés Novelo, B.A, to Gen. Obregón enclosing Dr. Miguel Alonso Romero's letter. Letter from Gen. Obregón to Mr. Severino Bazán, President of the Great Central Independent Worker Part, asking him for unified action from all of the parties that support his campaign. Telegram from Gen. Obregón to Mr. Bazán, Mr. J.M. Alvarez del Castillo, Mr. Jorge Prieto Laurens, and Mr. José Inés Novelo, B.A., informing them of his trip to the center of the country. Printed flyer titled "Call that the worker Ernesto Santillana gives to the citizens of the Republic on the occasion of the current political effervescence". Political program of the Revolutionary Youth Student Party, signed by their President Manuel Gudiño. Minutes of the National Cooperative Party, concerning Gen. Obregón's political campaign. Letters from Manuel Gudiño to Gen. Obregón supporting his candidacy. / Telegrama del Sr. W. Mejía Núñez al Gral. Alvaro Obregón, informándole que ya salió la comisión. Memorándum relativo a la desorganización del partido que apoya la candidatura del Gral. Obregón y el dominio de la Cámara de Diputados por enemigos del Gral. Obregón. Telegrama del Gral. Obregón al Sr. W. Mejía Núñez, informándole que ya salieron para México el Presidente y Vicepresidente de su partido. Telegrama del presidente del Partido Liberal Nacionalista, Lic. J.M. Alvarez del Castillo al Gral. Obregón, informándole que se acordó en Asamblea General su postulación como candidato a la Presidencia. Telegrama de los Srs. Jorge Prieto Laurens, Jesús M. Garza y Manuel Y. Fierro, del Partido Cooperatista Nacional al Gral. Obregón, informándole que se acordó en Asamblea General el apoyo a su candidatura a la Presidencia. Manifiesto del Partido Cooperatista Nacional que explica la disidencia de algunos elementos y funda la legalidad de la nueva mesa directiva. Cartas del Gral. Obregón a los Srs. Angel Ladrón de Guevara y Lic. J.M. Alvarez del Cstillo, pidiéndoles pasen a saludar al Gral. Plutarco Elías Calles, quien llegará a la capital para hacerse cargo del Ministerio de Industria, Comercio y Trabajo. Telegrama del Sr. W. Mejía Núñez al Gral. Alvaro Obregón, informándole de la llegada del Presidente y Vicepresidente del Gran Partido Sindicado del Trabajo. Telegrama del Lic. J.M. Alvarez del Castillo, Presidente del Partido Liberal Nacionalista al Gral. Alvaro Obregón, felicitándolo por el memorial que remitió a la Cámara de Senadores pidiendo la no ratificación de su grado militar. Telegrama del Sr. Severino Bazan, Presidente del Partido Gran Centro Obrero Independiente al Gral. Alvaro Obregón, manifestándole que su partido lo ha postulado como su candidato a la Presidencia. Carta del Sr. Angel Ladrón de Guevara al Gral. Obregón, manifestándole que ya tiene preparada la recepción para el Gral. Plutarco Elías Calles e informándole de la situación política. Carta del Sr. Manuel Avila Camacho al Gral. Obregón, adjuntándole el acta de la instalación del Club Liberal Hidalgo de San Rafael, sobre la postulación de su candidatura. Carta del Gral. Antonio Mora y Carlos R. Alberdi, del Partido Liberal Democrático Francisco I. Madero al Gral. Obregón, brindándole su apoyo. Memorándum del Partido Cooperatista Nacional sobre sugestiones que formula dicho partido para la mayor efectividad de la propaganda en el Distrito Federal. Carta del Lic. J. Inés Novelo al Gral. Obregón enviándole la carta del Dr. Miguel Alonso Romero. Carta del Gral. Obregón al Sr. Severino Bazán, Presidente del Partido Gran Centro Obrero Independiente, pidiéndole acción unificada de todos los partidos que apoyan su campaña. Telegramas del Gral. Obregón a los Srs. Bazán, J.M. Alvarez del Castillo, Jorge Prieto Laurens y Lic. José Inés Novelo, informándoles de su viaje al centro. Volante impreso titulado "Excitativa que el obrero Ernesto Santillana lanza a los cc. de la República con motivo de la actual efervescencia política". Programa político del Partido Estudiantil Juventud Revolucionaria, firmado por el Presidente Manuel Gudiño. Acta del Partido Cooperatista Nacional, relativa a la campaña del Gral. Obregón. Cartas de Manuel Gudiño al Gral. Obregón apoyando su candidatura.
Años 2000 y 2002. Gustavo Blázquez etnografía los mundos del Cuarteto, y en ellos, los procesos de subjetivación de jóvenes de sectores populares en la ciudad de Córdoba, Argentina. Éstxs jóvenes que frecuentan los mundos del cuarteto y se dedican a bailar esta danza como forma de entretenimiento, fueron el universo a partir del que el investigador indaga sobre la construcción del género, la sexualidad y el erotismo.Las principales preguntas que se hace Blázquez rondan sobre los modos en que los individuos producen y reproducen su subjetividad en esos bailes haciendo género, erotismo y (hetero)-sexualidad. ¿Qué estereotipos se gestaban como jerárquicos en detrimento de otros? ¿Qué tipos de masculinidades y feminidades se formulan en torno a ello? Y fundamentalmente, ¿cuáles son las dinámicas a través de las cuales se articulaban los procesos de diferenciación génerico-erótica con los de diferencias sociales como la raza, la clase y la edad?Si bien hay un análisis en el ámbito del Cuarteto, entendido como danza social, el interés está centrado en indagar cómo es que por medio de esta danza los sujetos gestan sus diferenciaciones sociales en un sistema discriminador y de heterosexualidad obligatoria.Justamente la heterogeneidad de las personas que frecuentaban esos bailes es lo que le permitió a Blázquez observar el modo en que se articulaban las relaciones sociales en personas que tenían un elevado interés en diferenciarse, pero «cuyo diferencial de poder era escaso» (Blázquez, 2012, p. 6). Una idea que traza de forma clara el trabajo en relación a lo anterior es la de un ellos/nosotros siguiendo a Norbert Elías (Elías y Scotson, 2000 citados en Blázquez, 2012), conformando fronteras constantes, pero siempre móviles.La etnografía contempló los mundos del cuarteto, en términos de Becker (1982 citados en Blázquez, 2012), lo cual supuso incluir no solo a los bailarines sino a productores artísticos y comerciales de los bailes, y de algún modo, a todo aquello que hacía que el cuarteto se pusiera en marcha cada noche en los bailes. Por lo que, desde el punto de vista teórico, el trabajo de Gustavo Blázquez tiene un abordaje beckeriano que implica comprender el mundo del cuarteto como un conjunto de ensamblajes de esta actividad en donde el Cuarteto se hace posible gracias a una serie de actividades conjuntas, que implican desde los productores musicales hasta quien pide el ticket de entrada al establecimiento nocturno.En estos mundos, el etnógrafo da cuenta de que las personas no solo portaban juventud, sino que además «hacían género», siguiendo a West y Zimmerman (1999 citados en Blázquez, 2012). Pero que también se hacía clase, y principalmente en nombre de la raza, (re)produciendo así fuertes procesos de discriminación y dominación.En la metamorfosis histórica que comienza a haber en el género del Cuarteto, vinculada a la espectacularización del estilo musical y la sexualización de estos espacios, el público deja de ser la familia y empieza a haber mayor concurrencia de una juventud que le pone otra impronta a estos espacios. El baile empieza a estar asemejado a una «mala vida» teniendo en cuenta que era reprimido por la dictadura militar, por lo que se transforma en un lugar de resistencia a esta autoridad.Esta deriva que lleva adelante el etnógrafo lo hace ir conociendo dicho mundo a través de un recorrido constante junto con la gente, sus familias, los espacios que frecuentan, escuchar la música que escuchan y bailar el cuarteto que bailan. El autor es capaz de poner en relación los distintos puntos de vista con los que se encuentra en el campo, comprendiendo que el estigma que se porta en gran parte de los sectores populares es gestionado de modos diversos, y en confrontación permanente con lxs demás.Con base en el concepto de Schechner (2000 citado en Blázquez, 2012) de las «partituras de la performance», Blázquez señala el carácter conservador y estereotipado que adquirían los roles para varones y mujeres en el baile, fortaleciendo un sistema heteronormativo que siempre sostenía la sospecha sobre la veracidad de las identidades. O en todo caso sobre su autenticidad. Existía en este sostenimiento de la heteronorma una ambivalencia mimética en términos de Bhabha que señala que algo es «casi lo mismo, pero no exactamente» (Bhabha, 1998, p. 131 citado en Blázquez, 2012, p. 49). Al mismo tiempo aparece por parte del autor un frecuente uso del pensamiento de Judith Butler (2001 citada en Blázquez, 2012) para describir que las identidades de género también eran producidas desde un régimen discursivo que suponía a la heterosexualidad como deber y como ideal.El principal planteamiento es que la diferenciación social en el ámbito de los bailes del cuarteto funciona a través de —siguiendo a Turner (1974, citado en Blázquez, 2012)— dos «paradigmas fundantes». Por un lado funciona un paradigma regido por la diferenciación racial-estética-moral, y por otro una diferenciación sexual-genérica-erótica. Esto provoca una dinámica que estructura las subjetividades de las personas indicando la existencia de seres abyectos en contraposición a la experiencia de la normalidad.Blázquez analiza la producción de sentido que se gesta en los sectores populares, en el que estética, gusto por la música y deseabilidad erótica atraviesan el ambiente del cuarteto, teniendo en cuenta que en la subalternidad a la que están sometidos, funcionan jerarquías identitarias a la interna de estos sectores.En este sentido, los procesos de diferenciación a partir de los cuales lxs jóvenes cordobeses hacían género, clase y sexualidad permiten comprender significaciones mayores. Al denominarse unxs a otrxs como negro, rocha, carteludo, humienta, el harry, la fina, las personas hacían de sí mismas y de lxs otrxs parte de un ensamblaje que conformaba ambos paradigmas mencionados anteriormente.En este sentido, la etnografía de Blázquez articula de modo interesante los procesos de diferenciación social en los espacios del baile de cuarteto con conceptualizaciones teóricas que describen la economía erótica que se produce en esos espacios. Las teorías nativas en este caso hablan de una constante normalidad/abyección de los sujetos que frecuentan este universo, que el investigador fue capaz de hacer dialogar inteligentemente con las teorías de Judith Butler, Bhabha y Norbert Elías, entre otras.En el contexto cordobés que Blázquez relata, el «negro» o la «negra» nunca eran denominados así por su color de piel, de hecho, independientemente de que color de piel tuvieran, esta denominación hacía alusión a su «alma». Ser «negrx de alma» tenía que ver con la forma de vestirse, de hablar, de peinarse, de mover el cuerpo, de comportarse en público, que estereotipaba a la persona según su origen social. Y la performance que desarrollaba daba cuenta de que ese origen se portaba de un modo naturalizado.Hay dos líneas de análisis que se destacan. Por un lado las operaciones socio-discursivas que funcionan en este universo. No sólo en relación a las denominaciones que ya se describieron sobre la estereotipización del/la otrx, sino también a las que circulaban de modo más público como «la joda». La «joda» es analizada por el etnógrafo como un fenómeno al que se hacía alusión para describir a los bailes y lo que rondaba en torno a ellos, tanto de parte de artistas, empresarios, como de lxs jóvenes que frecuentaban la noche. La joda, que entre otras cosas implicaba el descontrol, suponía todo un conjunto de acontecimientos que podían suceder de modo espontáneo y tenían la característica de tener un fuerte tono de imprevisibilidad:Las alteraciones en el estado de consciencia relacionados con la intensa actividad física, la estimulación cenestésica, la intoxicación alcohólica o con otros psicotrópicos producto de los intercambios festivos y (des)interesados entre los amigos, dotaban a la joda de un fuerte carácter imprevisible (Blázquez, 2012, p. 137)Las nociones benjamianas son frecuentemente utilizadas por Blázquez para dar cuenta de que en los espacios de la joda los artistas introducían, impulsados por los empresarios, una «experiencia aurática del baile» (Blázquez, 2012, p. 137). A partir de su carácter de mercancía vendían una experiencia, que baile a baile se repetía de modo ritualístico, a través de la cual esxs jóvenes hacían género y (hetero)sexualidad.De modo similar, hay un análisis del término socio-discursivo «un sentimiento» que expresaba la autenticidad e intensidad hacia el cantante o con el Cuarteto. También de la palabra "gay", en sus variaciones de pronunciación (guei o gai) según lo que se quisiera expresar sobre esos varones homosexuales, o si el humor estaba mediando para burlarse de algún otro varón.Por otra parte el movimiento de los cuerpos durante el baile, es analizado por Blázquez de un modo detallado y a través de una descripción densa (Geertz, 1973) que trasluce que el cuerpo tiene un lugar clave en su análisis. Primeramente cuando detalla a partir del concepto de geometría social del género (Gilmore, 1996 citado en Blázquez, 2012) los espacios ocupados por los cuerpos en la pista de baile en relación a sus performance generosexuales. Por otra, los movimientos coreográficos que integraban esta danza eran vistos por el investigador como signos icónicos que vehiculizaban signos simbólicos. Esta clasificación de los signos es tomada de la lingüística de Peirce (1974 citado en Blázquez, 2012) y colabora con la idea que Blázquez constata sobre las coreografías del género. Es tomada para dar cuenta de que a partir de los movimientos apropiados y descriptos detalladamente por él, la figura coreográfica pintaba de modo icónico a la pareja heterogénérica, que funcionaba como una metáfora que la pareja heterosexual ideal de bailarines representaba de modos (siempre algo, y a veces no tanto) fallados. Por tanto, los cuerpos en el baile se convertían en una alegoría de la relación erótica heterosexual.Su apoyo teórico en el pensamiento de Butler y de Bhabha es crucial para describir el modo en que las identidades repudiadas y abyectas que aparecen en ese sistema de diferenciación social son constitutivas de los procesos de subjetivación de las personas. A pesar de las diferencias conceptuales entre lxs autores citados, Blázquez es capaz de articular sus nociones para describir que esos repudios «aparecen teatralizados como estereotipos» (2012, p.35), y que de acuerdo con Bhabha dichos estereotipos funcionan como fetiches, al negar pero afirmar al mismo tiempo aquello que excluyen.La constante diferenciación entre las mujeres en relación a sus modos de vestir y sus comportamientos sexuales, las jerarquías masculinas en función de los varones «con personalidad» y la invisibilización y discriminación de identidades gays, lesbianas y transexuales son descriptas por el etnógrafo de modo detallado para dar cuenta de la matriz heterosexual y género-binaria que conforma este universo.La etnografía de Blázquez permite de modo detallado comprender las articulaciones posibles entre la moralidad heterosexual y la clase social como sistemas de diferenciación social que se entrecruzan y constituyen simultáneamente. En este entrecruzamiento se generan performances particulares que (re)producen estereotipos en función de las subalternidades vividas y el escaso poder de diferenciación presente en sus universos. Colocarse a sí mismxs en superioridad a identidades sexo-genéricas abyectas e indeseables, funcionaba en el entorno de los sectores populares como un modo de acumular posiciones hegemónicas y alejarse de la subalternidad constitutiva de sus posiciones de clase. Así Blázquez señala: «Frente a su creciente empobrecimiento económico, el único capital restante parecía ser su buen comportamiento» (Blázquez, 2012, p. 64).La descripción de la masculinidad como una performance que pondera especialmente al varón «con personalidad» es una idea interesante para indagar acerca del funcionamiento de los procesos identitarios masculinos como contenidos de fortaleza, proveeduría y honor. Articular lo anterior con el funcionamiento de los procesos identitarios de clase resulta interesante, sobre todo para poder indagar lo que el autor constata como el funcionamiento de la masculinidad hegemónica como plataforma para el racismo y otras formas de subalternidad.Desde el punto de vista metodológico el estudio en el ámbito de la noche y de los bailes del cuarteto propicia una buena entrada a un campo de jóvenes en el que la sexualidad, el género y el erotismo son posibles de observar y comprender. Los cuerpos, la estética, el movimiento y el modo en que los psicotrópicos promueven en el ámbito de la noche performances particulares, es un elemento interesante a tener en cuenta para investigar estas dinámicas culturales en la vida social.Pero en este caso el universo/espacio/comunidad elegida por Blázquez es un lugar favorable en términos de que en el baile se hace género y sexualidad. Ir al baile es un modo de construirse como sujeto dentro del paradigma sexual-genérico-erótico.La sexualidad y la clase como dimensiones contenidas por jerarquías profundamente morales conforman una moralidad tradicionalista en ámbitos donde la precariedad y marginalidad tiene un fuerte peso. La heteronorma es una matriz cultural que funciona como la última de las salvaciones en el orden moral cuando el discurso discriminatorio posiciona a las personas en lo más bajo del sistema racial y social. La normalidad heterosexual, al tiempo que es siempre supuesta de antemano, coloca en la abyección a quienes no la performan constituyendo como menciona Blázquez, una plataforma de base para otras formas de jerarquías sociales.
La acusación —si no el término— de "presentismo", de tomar ideas del pasado haciendo abstracción de su contexto histórico para usarlas erróneamente en el presente, ganó su primera notoriedad con The Whig Interpretation of History de Herbert Butterfield, escrito a comienzos de la década del treinta. El término, que probablemente ya estuviera difundido en Cambridge en los años cincuenta, adquirió plena vigencia con los primeros textos metodológicos de Quentin Skinner, John Dunn y J. G. A. Pocock, que polemizaban con la historia de las ideas tal como era practicada por Arthur Lovejoy o George H. Sabine o, en un registro diferente, por C. B. Macpherson. La propuesta de una transformación radical del modo en que el campo debía ser estudiado encontró su realización ejemplar en The Ancient Constitution and the Feudal Law de Pocock, The Foundations of Modern Political Thought de Skinner y The Political Thought of John Locke de Dunn. Ningún protocolo de la Escuela de Cambridge fue más severo ni ganó una aceptación más amplia que la prohibición de presentismo. Las ideas políticas del pasado pertenecían a los lenguajes del pasado, que no tenían continuidad con los del presente y debían ser reconstruidos si se pretendía entender el verdadero significado de cualquier texto que se articulara en esos lenguajes. Las ideas políticas no estaban disponibles para un traslado de modo ignorante al discurso contemporáneo.
La "revolución en la historia del pensamiento político" de Cambridge, a pesar de su insistencia en la primacía del contexto histórico, en términos generales no aplicó sus preceptos a sí misma. Pero el escenario en el que se originó parece bastante claro: el consenso de posguerra en el ámbito angloparlante con el florecimiento de la filosofía del lenguaje y la promesa del fin de las ideologías. Se trataba, al menos en lo referido a la política interna, de una arena marcadamente despolitizada (en la política externa, por supuesto que la Guerra Fría estaba lejos de haber terminado). En la Europa continental no reinaban condiciones tan confortables. Con el telón de fondo del reciente fascismo y la resistencia contra él, y en un escenario persistente de comunismo y una batalla para contenerlo o reprimirlo, las pasiones ideológicas estaban mucho más exacerbadas. Así, no sorprende que las advertencias de la Escuela de Cambridge fueran poco tenidas en cuenta. En la Alemania de los cincuenta y los tempranos sesenta, los dos trabajos señeros sobre historia de las ideas, Kritik und Krise (1954) de Reinhart Koselleck y Strukturwandel der Öffentlichkeit (1962) de Jürgen Habermas, podían ser vistos, a su modo, como una revolución de los métodos y de los hallazgos no menos profunda que la que el trabajo de los historiadores de Cambridge representaba en Gran Bretaña. Pero ninguno de los dos tuvo reparo en establecer conexiones directas —y antitéticas— entre los conceptos de la esfera pública propios de la Ilustración y las candentes preocupaciones relativas a la contemporaneidad: los peligros del totalitarismo, la cultura de los medios de comunicación mercantilizados y la democracia delegativa.
Tales usos europeos del pasado persistieron. Baste pensar en Norberto Bobbio, quien comenzó escribiendo sobre Hobbes en la década del cuarenta. Tres décadas después, no dudó en transponer el diseño del Leviathan a los riesgos bélicos de la era nuclear ni en argumentar a favor de un superpoder singular con monopolio de la violencia extrema interestatal para asegurar una paz estable (Il problema della guerra e le vie delle pace, 1979). O, contrariamente, Habermas pudo retomar, sin sentir el menor inconveniente ni percibir la menor incongruencia, el esquema de Kant de la paz perpetua como una maqueta de las intervenciones humanitarias de las Naciones Unidas durante la década del noventa. O, más recientemente, Rosanvallon, quien trajo nuevamente a la discusión pública a Guizot en la década del ochenta para promocionar las ventajas de una recuperación del liberalismo francés —Le Moment Guizot (1985) como una operación subsidiaria del entonces vigente "momento Furet"—, retoma a Guizot con iguales objetivos en La contre-démocratie (2006), veinte años después. En definitiva, en esas declinaciones continentales el presentismo no produjo mayores ansiedades.
Podría objetarse que esos pensadores, a excepción de Koselleck, no pueden ser considerados historiadores en sentido estricto —e incluso se podría acusar a Koselleck de practicar algo más cercano a una forma filosófica que a una forma convencional de la historia. Pero cuando atendemos a las producciones posteriores de los historiadores de Cambridge, advertimos que ellos mismos se alejaron hace tiempo de las prescripciones asépticas de su juventud. Las razones de ese cambio no son difíciles de descubrir. Las plácidas verdades indiscutibles de los cincuenta ya no se sostienen. Liberty before Liberalism (1998) de Skinner, busca recuperar en Marchamont Nedham, James Harrington o Algernon Sydney ideas "neo-romanas" de libertad como no-dependencia a la voluntad de otros, y las propone como antídoto a la concepción hobbesiana de libertad negativa como mera ausencia de impedimento de acción, que se convirtió en parte del sentido común. A esta construcción, evidente reacción a la era del thatcherismo, podría achacársele precisamente el pecado cuya condena fundó el renombre de Skinner. Para Blair Worden y Pocock, era claramente presentista. Dunn, más radicalmente disconforme con el devenir de la democracia occidental, en Setting the People Free (2005) volvió a Roberspierre y Babeuf para buscar pistas sobre los límites que el "orden del egoísmo" le impone a la democracia. Tampoco Pocock, el más autorizado de todos, pudo resistir la tentación del presente. Ya The Machiavellian Moment finalizaba con el escándalo de Watergate. Pero su modo de vincular el pasado con el presente fue claramente diferente. Richard Nixon pudo figurar en las páginas de Pocock como una criatura de una imaginación típicamente Old Whig, pero su modo no es la presentación abierta de los pensadores del pasado como enseñanza del presente, sino otro, a la vez más oblicuo y más directo. The Discovery of Islands (2005) no pone a su servicio a Tucker o Gibbon. Pero su feroz ataque al desmantelamiento de la soberanía nacional y a los triunfos de la mercantilización en la Unión Europea —objeto de admiración de Skinner— es más intencionalmente político que lo que cualquier colega de Pocock se permitió. No es necesario trazar su línea de proveniencia: no hay dudas de que estamos ante el republicanismo, en el sentido peculiarmente incisivo que el joven Pocock reveló a los modernos.
¿Toda esta reincidencia no es más que un lapsus tardío de presentismo? El término está expuesto a una confusión. El significado de una idea política sólo puede ser entendido en su contexto histórico –social, intelectual y lingüístico–. Arrancarlo de ese contexto es un anacronismo. Pero, contrariamente a la gastada afirmación atribuida a Wittgenstein, significado y uso no son lo mismo. Las ideas del pasado pueden adquirir relevancia contemporánea —incluso, en ocasiones, una mayor a la que poseían originariamente— sin ser mal interpretadas. No hay garantía contra su distorsión ni se puede asegurar su momificación.
[Enviado por el autor. Traducción del original en inglés y notas: Natalia Bustelo]
Treball Final de Màster Universitari en Cooperació al Desenvolupament (Pla de 2015) (A distància). Codi: SRP531. Curs acadèmic: 2019-2020 ; Partiendo del abordaje conceptual sobre el desarrollo que aporta Bosier (2005) entendido como un proceso endógeno que comprende la capacidad de transformación del sistema socioeconómico, pero además la habilidad de los grupos humanos para reaccionar frente a los desafíos externos, de promover aprendizajes sociales y sobre todo innovar localmente, este trabajo presenta los detalles de un programa diseñado con el fin de dar cumplimiento a las macro estrategias de desarrollo nacionales, así como a los bien conocidos Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS). El Banco de iniciativas de participación ciudadana para el fortalecimiento de la democracia participativa -BIP- se configura como una estrategia del Ministerio del Interior de Colombia para identificar las organizaciones sociales, comunales y comunitarias que propenden hacia el desarrollo social y político de Colombia, reconocer sus iniciativas y proyectos para orientar la asignación democrática y participativa de estímulos financieros. En este sentido, el ejercicio de patrocinar con recursos económicos la ejecución de iniciativas de participación ciudadana se convierte en instrumento útil tanto para dar cumplimiento Plan Nacional de Desarrollo del gobierno colombiano, como para aportar al logro de los objetivos 10, 11 y 16 de los ODS enfocados en reducir las desigualdades, lograr que las ciudades y los asentamientos humanos sean inclusivos y sostenibles, y que se fortalezca la participación de los países en desarrollo en las instituciones de gobernanza mundial. Reconociendo la heterogeneidad socio-económica y política que caracteriza a las organizaciones sociales de base en el territorio colombiano, y buscando sinergias efectivas entre el Estado y la sociedad civil, se identificó en este caso que la teoría de gobernanza local resulta ser un modelo de participación y concurrencia multinivel y multiactor con el potencial para generar impactos duraderos con posterioridad a la implementación de las iniciativas en mención. Sin embargo, esto requerirá organizaciones sólidas, resilientes e innovadoras para integrar escenarios colaborativos que impulsen no solo el crecimiento sino también el desarrollo endógeno de las comunidades. Para ello, la Corporación Red Constructores de Paz, en adelante CRCP, como organización sin ánimo de lucro que ha consolidado un nombre alrededor de procesos juveniles de incidencia local y participación comunitaria en el Departamento de Cundinamarca, firmó un Convenio de Asociación (F-127) con el Ministerio del Interior con el fin de aunar esfuerzos para fortalecer las organizaciones sociales de base colombianas en varios frentes: con capacitación en formulación y ejecución de iniciativas, financiación de iniciativas y la generación de espacios para intercambiar experiencias entre pares. En este contexto, mi labor como Coordinadora Técnica en el grupo Gerencia de Proyectos de la CRCP bajo la supervisión directa del Gerente, consistió principalmente en brindar las herramientas técnicas, metodológicas y pedagógicas pertinentes para alcanzar cada una de las metas trazadas con el Banco de Iniciativas BIP. Los productos a mi cargo variaban a medida que avanzábamos en la ejecución de la estrategia, abarcando desde la construcción de los términos de referencia de la primera convocatoria BIP, aporte al diseño de materiales pedagógicos para el componente de formación, consolidación de informes de gestión e incluso apoyo logístico en la realización del Encuentro Nacional de Iniciativas Participativas. En síntesis, esta experiencia ha representado para mí el escenario ideal para adquirir y multiplicar saberes valiosísimos de la mano colegas, altos representantes de la institucionalidad colombiana y actores de múltiples procedencias (líderes sociales, representantes de juventudes municipales, académicos, entre otros) otorgándome además el privilegio de dimensionar el DESARROLLO a partir de elementos más cercanos, reales, y cotidianos. ; Based on the conceptual approach to development provided by Bosier (2005), understood as an endogenous process that includes the capacity for transformation of the socio-economic system, but also the ability of human groups to react to external challenges, to promote social learning and, above all, to innovate locally, this paper presents the details of a programme designed to give effect to national macro development strategies as well as the well-known Sustainable Development Goals (SDGs). The Bank of Citizen Participation Initiatives for the Strengthening of Participatory Democracy (BIP) is configured as a strategy of the Ministry of the Interior of Colombia to identify social and communal organizations that promote the social and political development of Colombia, recognize their initiatives and projects to guide the democratic and participatory allocation of financial incentives. In this regard, the exercise of financially sponsoring the implementation of citizen participation initiatives becomes a useful instrument both to implement the Colombian Government's National Development Plan and to contribute to the achievement of objectives 10, 11 and 16 SDGs focusing on reducing inequalities, making cities and human settlements inclusive and sustainable, and strengthening the participation of developing countries in global governance institutions. Recognizing the socio-economic and political heterogeneity that characterizes grassroots social organizations in Colombian territory, and seeking effective synergies between the State and civil society, it was identified in this case that the theory of local governance turns out to be a model of multilevel and multiactor participation and concurrence with the potential to generate lasting impacts after the implementation of the initiatives in question. However, this will require strong, resilient and innovative organizations to integrate collaborative scenarios that drive not only growth but also the endogenous development of communities. To this end, the Corporación Red Constructores de Paz, hereinafter CRCP, as a non-profit organization that has consolidated a name around youth processes of local advocacy and community participation in the Department of Cundinamarca, signed a Partnership Agreement (F127) with the Ministry of the Interior to join efforts to strengthen Colombian grass-roots social organizations on several fronts: with training in the formulation and implementation of initiatives, funding of initiatives and the creation of spaces for exchanging experiences between peers. In this context, my work as Technical Coordinator in the CRCP Project Management Group under the direct supervision of the Manager was mainly focused on providing the technical tools, relevant methodological and pedagogical approaches to achieving each of the goals set with the BIP. The products under my resposability varied as we advanced in the implementation of the strategy, from the construction of the terms and conditions for the first BIP call, to contribution to the design of teaching materials for the training component, and consolidation of management reports or even logistical support in the implementation of the National Meeting of Participatory Initiatives.Ultimately, this experience has represented the ideal scenario for me to acquire and multiply valuable knowledge at the hands of colleagues, high representatives of colombian institutions and actors from many backgrounds (social leaders, representatives of municipal youth, academics, among others) also granting me the privilege of dimensioning DEVELOPMENT from closer, real, and day to day elements.
