Philosophical origins of Romanticism. Nature as an unconscious epopee ; Los orígenes filosóficos del Romanticismo. La naturaleza como epopeya inconsciente
The history of ideas and culture considers Romanticism a literary and aesthetic movement. However, it arises as the answer to an essential question for Philosophy, showing a highly rebellious attitude against both the established political manners and the education received from the previous generation. Bringing out Romanticism and academic formalism was the way to deactivate their strength. The search for a heroic age determined a conception of time and its civilizing process which was opposed to the enlightened aspiration of progress. The first precedent is Hamann, with a critical theology that was fostered by pietism which, at the same time, embraced the idea of empiricism coined by Hume. For Herder, Nature becomes means and aim of the new education, recovering somehow the original meaning of radicalism in Rousseau. For Kant, that was a loud fashion. However, he learnt from them the aporias of an organicist finality of Nature and the inability to explain this process from the physical determinism of Laplace, which was still used in experimental sciences. Opposed to the externalist casuistry, freedom becomes the essence of human nature. Romantics were fascinated by this idea. For Schiller, it is the driving force of human history, which is above natural history – the Spirit, according to Hegel –. This was the context of the philosophe Fichte taught, idealism:the duty of action is prior to the moral duty itself. And this is the philosophy of the so called «training years» of Schelling, the Naturphilosophen and Hegel himself. The will of acting in the philosophy of Fichte is an unconscious force for Novalis and Hölderlin. They consider the sublime process of Nature a transposition of their own youth, of the contradiction and evolution of their own psyche: the breeding that goes over years and adds new stages. This is why Hegel points out, in his semester 1805/06, Realphilosophie: «Does Earth have a history? What is history?». ; RESUMEN La historia de las ideas y de la cultura considera el romanticismo un movimiento estético y literario, sin embargo su origen responde a una cuestión esencial de la Filosofía, con una actitud altamente contestataria contra las formas políticas establecidas y la educación recibida de la generación anterior. Traer el romanticismo al academicismo del aula fue la forma de desactivar su fuerza. La búsqueda de una edad heroica, determinó una concepción del tiempo y su proceso civilizador opuesta a la pretensión ilustrada de progreso. El primer precedente es Hamann, una teología crítica alimentada por el pietismo que interiorizó a la vez el empirismo de Hume. Con Herder la Naturaleza se convierte en medio y fin de la nueva educación, recuperando de alguna manera lo que fue el radicalismo de Rousseau. Para Kant, aquella moda era estridente, sin embargo comprendió de ellos las aporías de un finalismo organicista de la Naturaleza y la incapacidad de explicar este proceso desde el determinismo físico laplaciano, vigente en las ciencias experimentales. Frente a la casuística externalista, la libertad se convierte en la esencia de lo humano. Esto apasionó a los románticos. Para Schiller es el motor de la historia humana, que está por encima de la historia natural —el Espíritu, según Hegel—. Este fue el contexto de la Filosofía que Fichte enseñaba, el idealismo: el deber de acción es anterior al propio deber moral. Y esta es la Filosofía de los «años de formación» de Schelling, los Naturphilosophen y el mismo Hegel. La voluntad de acción de la Filosofía fichteana es en Novalis y Hölderlin una «fuerza insconsciente». Contemplan el sublime proceso de la Naturaleza, como una transposición de su propia juventud vivida, de la contradicción y devenir de su propia psique: lacrianza que supera años e incorpora etapas. Por eso Hegel apunta en su semestre de 1805/06, la Realphilosophie: «¿La Tierra tiene una historia? ¿Qué es historia?».
