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Du 14 au 20 octobre 2012 s'est tenu, à Tokyo et à Kyoto, un colloque sur les "Deux sources de la morale et de la religion" d'Henri Bergson, sous le titre "Considérations inactuelles. Bergson et la philosophie du XIXe siècle". Il s'inscrit dans le prolongement des précédents dont la totalité a le nom de "Projet Bergson au Japon" (PBJ). Le présent volume fait objet des actes de ce colloque. L'idée était assez simple : il s'agissait de relire les Deux Sources de Bergson sous les prismes du XIXe siècle, en faisant écho avec un passage célèbre de "Considérations inactuelles" écrit par Nietzsche : "Car je ne sais quel sens [la philosophie] pourrait avoir aujourd'hui, sinon celui d'exercer une influence inactuelle, c'est-à-dire d'agir contre le temps, donc sur le temps, et, espérons-le, au bénéfice d'un temps à venir". Nous pourrions en superposer un autre passage célèbre cette fois de Bergson : "Mais il y aurait une dernière entreprise à tenter. Ce serait d'aller chercher l'expérience à sa source, ou plutôt au-dessus de ce tournant décisif où, s'infléchissant dans le sens de notre utilité, elle devient proprement l'expérience humaine". Le défi est relevé entre ces deux phrases.****************From 14 to 20 October 2012, a symposium on Henri Bergson's "Two Sources of Morals and Religion" was held in Tokyo and Kyoto under the heading "Untimely Meditations. Bergson and the philosophy of the nineteenth century". It is a continuation of precedent conferences merging in the "Project Bergson in Japan" (PBJ). This volume comprises the conference proceedings. The idea was to reread Bergson's "Two Sources" under the prisms of the nineteenth century, echoing a famous passage of "Untimely Meditations" written by Nietzsche: "For I do not know what sense [philosophy] could have today, if not that of exerting an inactive influence, that is, of acting against time, and therefore on time, and, hopefully, for the benefit of a time to come." We could superimpose this line with another famous passage, this time from Bergson: "But there would be one last venture to try. It would be to go and seek the experience at ist source, or rather above this decisive turning point where, in the direction of our utility, it becomes properly the human experience. " The challenge lies between these two sentences.

Ausgehend von der Feststellung, daß die philosophische Auseinandersetzung mit der Technik, insbesondere mit deren neuester Ausdehnung in Richtung auf umfassendere Systemtechniken immer noch überfällig bzw. nur in sporadischen Ansätzen eher programmatischer als inhaltlich wohlbegründeter Art vorhanden ist, wird die traditionelle Technikphilosophie in ihrer historischen Entwicklung dargestellt. Im weiteren werden die gewandelte Einstellung zur Technik und Probleme der Technikverwendung mittels der Interpretation von Umfragedaten abgehandelt. Danach erfolgt eine Darstellung Marcuses Technikkritik, um daran anschließend der Frage nachzugehen: Ist Technokratie eine aktuelle Gefahr? Der Autor kommt zu dem Ergebnis, daß eine fruchtbare und realistische Zusammenarbeit über die veralteten Fakultätsgrenzen hinweg, insbesondere zwischen Natur- und Geisteswissenschaften, zwischen Sozial- und Technikwissenschaften, heute nötiger denn je ist, um dieser Gefahr wirksam zu begegnen. Im Schlußabschnitt werden Technik und Naturwissenschaften methodologisch verglichen. (RW)

Wie läßt sich verhindern, daß je wieder Lager errichtet werden, in denen Menschen entrechtet, gequält oder gar ermordet werden? Daß diese Frage nach wie vor aktuell ist, belegen auch in heutigen Demokratien noch existierende Lager. Dieses Buch untersucht die bereits von Hannah Arendt entwickelte These, das Lager sei das Paradigma des modernen Raums. Die Perspektive verschärft sich im Zusammenhang mit der Diskussion um die Entstehung der Biopolitik bei Michel Foucault, der die Lager auf Praktiken der Produktion von Leben und die politische Kontrolle von Populationen seit dem 18. Jahrhundert zurückführt. Giorgio Agamben schließlich sieht in den Lagern die Matrix des Raums, in dem wir leben. Die Erörterung der vorliegenden Ansätze wird ergänzt durch Sondierungen der ästhetischen Bedingungen des Funktionierens von Lagern: Was ist ein Lager? Wie ist die Erfahrung des Lagers zu vermitteln? Was bleibt, wenn ein Lager zu funktionieren aufgehört hat?

Le grand problème des étroites interactions entre la physico-chimie et la philosophie est analysé. D'abord on est confronté à l'atomisme qui a été, sur la base d'une intuition extraordinaire, imaginé dans la lointaine antiquité. Ensuite, on s'est attaché à la question de l'évolution inorganique, puis organique, ce qui a conduit à celle des êtres vivants. Le point de départ de cette dernière débute avec Empédocle, au Ve siècle avant notre ère, et se poursuit, dans son développement, jusqu'à nos jours.
Dans le mécanisme, que nous avons suggéré, l'idée de hasard est complètement éliminée de tous ces grands processus et la finalité de fait lui est rigoureusement substituée, ce qui confirme définitivement le point de vue antérieur de grands philosophes. L'aspect historique de ces questions est évoquée en passant par l'animisme, le vitalisme et le mécanisme dont les imperfections sont mises en relief.
Enfin, la profonde analogie qui existe entre les mécanismes de l'évolution inorganique et organique est établie. Ils suivent un cheminement rigoureusement identique dans son principe essentiel, à savoir l'accumulation progressive de particules telles que le neutron, le proton et l'électron, d'une part, et les nucléotides, d'autre part. C'est là une synthèse universelle de toutes les espèces de matière, qui ne présentent que des nuances et non pas, comme on le croyait jusqu'ici, des transformations fondamentales.