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"Wir leben heute in der weltgeschichtlich einmaligen Epoche, in der sich je nach Ausrichtung des menschlichen Handelns entscheiden wird, ob die Menschheit auf unserem begrenzten Erdball noch eine längere Zukunft haben wird." Ausgehend von dieser These werden vor allem die Probleme der vom Menschen verursachten Umweltbelastungen und -schäden als Indikator für eine drohende "Untergangsgesellschaft" gedeutet. In einem Szenario werden die einzelnen Stufen (von "a: starkes Wachstum der Weltbevölkerung bis o: Tod des letzten Menschen") dargestellt. Als Chance für die "rechtzeitige Umkehr" wird die soziologische Konstruktion einer Überlebensgesellschaft gesehen und anhand einiger Lösungsmodelle (Rationalität, Internalisierung, Norm-Sanktionsmodell, Strategiemodell) thematisiert. Der Autor kommt zu dem Ergebnis: "Es müssen vielmehr alle Chancen der Forschung, Aufklärung, Umwertung und Verhaltensänderung zugunsten eines vorbeugenden Umweltschutzes ausgeschöpft werden, und zwar mit großem Tempo und Engagement - eine Gegenwartsaufgabe, bei der sich auch die Soziologie zu bewähren hat." (pra)

Vorgelegt wird eine Einführung in Goffmans soziologisches Denken. Der Verfasser stellt zunächst Goffmans Untersuchungsansatz des "methodologischen Behaviorismus" dar. Hierunter wird eine sozialwissenschaftliche Perspektive verstanden, die versucht, "den Prinzipien menschlichen Zusammenlebens dadurch auf die Spur zu kommen, daß sie es als einen ständigen Strom wechselseitiger Inszenierungen begreift, dem ein analytisch faßbarer Kontext dramaturgischer Leistungen zugrunde liegt". Goffmans Werk weist dabei Verbindungen sowohl zum symbolischen Interaktionismus als auch zum strukturalistischen Denken auf. Im Mittelpunkt seines Interesses stehen die Vorstellungen von Handlungssubjekten in einem doppelten Sinne. Betrachtet werden zum einen die Vorstellungen, die sich die Akteure von sich, den anderen und der Welt machen, zum anderen die Vorstellungen, die sie geben. (ICE)

Die systemtheoretische Differenzierungstheorie ist als Theorie der Systembildung im Sozialsystem der Gesellschaft konzipiert, und funktionale Differenzierung bezeichnet die Form der Differenzierung der modernen Gesellschaft in autonome, auf die Wahrnehmung von gesellschaftlichen Funktionen spezialisierte Teilsysteme. Demgegenüber erfassen Theorien sozialer Ungleichheit Gemeinsamkeiten und Differenzen von Lebenslagen und der Verteilung sozialer Ressourcen wie Bildung, Einkommen oder berufliche Positionen. Systemtheoretische Differenzierungstheorie und soziologische Ungleichheitsforschung bezeichnen zwei zentrale Paradigmen in der Soziologie, die weitgehend nebeneinander existieren und sich wechselseitig für mehr oder weniger unvereinbar halten. Vor dem Hintergrund dieses "state of the art" versucht der vorliegende Beitrag, die Annahme der Systemtheorie, dass Verteilungsfragen in der funktional differenzierten Gesellschaft strukturtheoretisch gesehen sekundäre Problemstellungen bezeichnen, nicht als Verabschiedung, sondern als Ansatzpunkt für den Einbau der Problemstellung der sozialen Ungleichheitsforschung in die Systemtheorie zu nehmen. (ICA)

Das Primat des Funktionsbegriff in der modernen Naturwissenschaft und der Zusammenhang von Freiheit und Form im "Schöpferischen Subjekt" von Erkenntnis und Kultur sind zwei entscheidende Motive für Cassirers philosophisches Hauptwerk. Cassirer erweiterte um 1917 die Theorie der Erkenntnis zu einer Theorie der Bedeutung und ging davon aus, daß neben der Wissenschaft weitere konsistente Formen der Weltauffassung bestehen, die auf der Funktionsweise von Symbolen aufgebaut sind (Mythos, Religion, Sprache u.a.). Der Autor skizziert diese Idee der "symbolischen Form" als Brücke zur zeitgenössischen Kulturtheorie und erläutert Gemeinsamkeiten und unterschiedliche Konsequenzen im Vergleich mit einigen soziologischen Klassikern wie Max Weber. Cassirer nimmt eine Gegenposition zu den von Nietzsche inspirierten, eher negativen, illusionslosen Richtungen der Kulturanalyse ein (Tönnies u.a.). Der Autor setzt sich abschließend mit Schwachpunkten des Ansatzes von Cassirer auseinander und erläutert Gründe für den Verbleib Cassirers auf der "Nachtseite der Geschichte". (rk)

Die Kultanlage Göbekli Tepe ist ein guter empirischer Ausgangspunkt, um über steinzeitliche Individuen und ihre sozialen Organisationen und Fähigkeiten nachzudenken. Die Leistung, die sich in diesem Bau zeigt, erlaubt einen weiten Blick über die damalige Normalität hinaus und zwingt doch dazu, im von der Archäologie fixierten Rahmen zu bleiben. Der Tempel wurde vor ungefähr 11.500 Jahren begonnen. Etwa 7.000 Jahre vor der Zeit des Königs Gilgamesch von Uruk, über den das erste schriftlich überlieferte Epos erzählt. Und fast 2.000 Jahre vor der Verbreitung der seßhaften Landwirtschaft in Südwestasien mit bereits domestizierten Pflanzen und bald auch Tieren. Doch um diese Frage geht es nicht, warum, wo und in welchen Zeiträumen die Seßhaftigkeit entstand; Benz (2010) gibt einen Überblick zum Thema und über die Theorien dazu. Mit dem Fokus auf diesen Tempel soll aus soziologischer Fragestellung heraus besonders das Denken und Glauben jener frühen Menschen beleuchtet werden, die ihn errichteten. Dazu wird vorerst Material gesammelt, das thesenartig die Sozialität analog zu jener Zeit beschreiben kann, um zu verstehen, wie die Menschen damals gelebt haben mochten. Solche Hinweise stammen vor allem aus Archäologie und Ethnologie, auf deren Kenntnissen hier soziologisch aufgebaut wird; einiges wird auch erzählt, um Fachfremden verständlich zu sein. Ob und welche Hinweise zur Erklärung der Steinzeit tauglich sind, ist erst zu bewerten, wenn genügend Material beisammen ist. Das Bauwerk selbst, die Geschichte jener Zeit, aber auch Berichte von rezenten Urvölkern, die jener Lebensweise vielleicht ähnlich waren, können Auskunft geben. Und nicht zuletzt wird das Wissen um den Homo sapiens und der Entwicklung seines Geistes von Bedeutung sein. Es wird kleine Reibungen mit jenen Interpretationen geben, die aus archäologischer Sicht vorgetragen werden. Deshalb soll klar sein: es wird nicht Interpretationsmacht angestrebt, sondern es geht um soziologische Überlegungen, die hier und da die Erkenntnisse der Archäologie zu diesem Tempel tangieren mögen - als Fragen.

Die Weltfinanzkrise 2008 könnte das Potenzial haben, als politischer Wendepunkt fungieren. Der Verfasser greift für seine Analyse auf eine Vielzahl von politischen Strömungen und philosophisch-soziologischen Betrachtungen zurück - wie Fukuyamas These vom "Ende der Geschichte" oder Huntingtons "Clash of Civilisations"-Theorie. Er macht deutlich, welche Faktoren menschliches Zusammenleben determinieren könnten. Auf der Basis einer Auseinandersetzung mit den Grundzügen des politischen Denkens im 20. Jahrhundert wird gezeigt, wie die krisenhafte Entwicklungsdynamik des Kapitalismus die von Fukuyama postulierten Grundprinzipien von Demokratie und Marktwirtschaft untergräbt. Ziel sollte es beim Umgang mit der Krise nach Einschätzung des Verfassers sein, zu einer Wiederaneignung des öffentlichen Raums zu gelangen. (ICE2)

"Politische Philosophie als ein Teil der Philosophie kann als das Ersetzen von Meinungen über die Natur politischer Vorgänge durch ein Wissen über diese verstanden werden, wobei die Grundlagen des menschlichen Zusammenlebens, kondensiert im Begriff des Staates, im Zentrum stehen. Sie ist sowohl Darlegung historisch entstandener politischer Ideen als auch gleichzeitig Reflexion über deren Inhalte. Politische Philosophie und ihre Reflexion über politische Theorien ist der Versuch, eine politische Staatslehre zu entwerfen. Sie beinhaltet dabei sowohl normative Konzepte des Politischen als auch Analysen des politisch handelnden Subjekts. Politische Philosophie kann historisch und systematisch oder aber kombiniert betrieben werden. Ihre Analysekonzepte können historischer, psychologischer oder soziologischer/sozialgeschichtlicher Art sein." (Autorenreferat)

Anhand der Bildungspolitik in England - mit besonderem Bezug zu Schottland - behandelt der Artikel die Bedeutung von Normen und Verhaltensregeln sowie von Human-Agenturen und -Trusts innerhalb der Analyse von Netzwerken ("policy networks"). Dabei wird auf soziologische und anthropologische Beiträge zurückgegriffen. In Verbindung mit politikwissenschaftlichen Modellen versteht sich dieser Ansatz als mikro-analytische Untersuchungsstrategie von Meso-Level-Interaktionen oder "networking". (AuD-Ber)

Schon Simmel bemerkte, dass die "Grenze nicht eine räumliche Tatsache mit soziologischen Wirkungen ist, sondern eine soziologische Tatsache, die sich räumlich formt". Deshalb muss man auf die Vorstellung verzichten, dass für soziale (oder psychische) Systeme die Unterscheidung intern/extern wie für die durch Haut abgegrenzten Organismen räumlich sei. Die Gesellschaft endet nicht hinter den Bergen oder jenseits des Flusses, obwohl sie diese Bezüge für ihre Selbstbeschreibung benutzt. Die Autorin versucht, aus einer systemtheoretischen Perspektive folgenden Fragen zu beantworten: Wann wird der Bezug auf den Raum benutzt und warum? Von welchen Eigenschaften hängen seine kommunikative Relevanz und die Art ihrer Veränderung im Laufe der gesellschaftlichen Evolution ab? Anders gesagt: Wie und wie weit ist der räumliche Bezug mit Komplexität kompatibel? Mit der Zunahme der sozialen Komplexität wird die Kongruenz mit dem Raum und der Zeit in der Umwelt allmählich verlassen, und eine eigene Systemzeit und ein eigener Systemraum werden gebaut: man kann z. B. mit längst gestorbenen oder weit entfernten Personen kommunizieren. Wenn die Gesellschaft mit der Theorie sozialer Systeme auf Kommunikation zurückgeführt wird, dann hängt die semantische Relevanz des Raumes eigentlich nur noch von seiner Verbindung mit Interaktion - also mit der besonderen (aber keineswegs ausschließlichen) Form der Face-to-face-Kommunikation - ab. (ICA2)

Der Verfasser zeichnet die Geschichte der Österreichischen Zeitschrift für Soziologie (ÖZS) nach und arbeitet einige Besonderheiten ihrer Gründung in der Mitte der 1970er Jahre heraus. Die Entscheidung für eine landesweite soziologische Zeitschrift ist vor dem Hintergrund der fragmentierten Entwicklung der Soziologie als akademische Disziplin in Österreich zu sehen. Erst die kulturelle Separierung Österreichs nach der Nazi-Herrschaft und die Etablierung der Soziologie an den Hochschulen sorgten für eine ausreichende Zahl potenzieller Autoren für eine soziologische Zeitschrift. Als Kind der sozialdemokratischen Reformära etablierte die ÖZS sich als Opposition zum Lehrkörper. Die Entscheidung für die deutsche Sprache und die Funktion der ÖZS als nationale Zeitschrift sind für den vergleichsweise immer noch geringen Einfluss der Zeitschrift verantwortlich. Ein Vergleich der beiden ersten und der beiden letzten Jahrgänge zeigt einige Veränderungen bei den Autoren. Während in den ersten Jahren Vertreter der unteren akademischen Ränge aus Österreich den Kern bildeten, dominieren heute ältere, etablierte, meist männliche Soziologen, von denen die Hälfte nicht in Österreich arbeitet. Essayistische Texte und Texte über Methoden, Theorien und die Geschichte der Soziologie haben gegenüber Analysen der österreichischen Gesellschaft das Übergewicht. Wechselseitige Kritik wird nur selten formuliert. (ICEÜbers)

In den Zwanziger und Dreißiger Jahren des letzten Jahrhunderts wurden am Department der Soziologie an der Universität Chicago drei Veröffentlichungen unter Leitung von Clifford Shaw erarbeitet: "The Jackroller", "The Natural History of a Delinquent Career" und "Brothers in Crime." Diese beinhalten ausführliche autobiographische Darstellungen von kriminellen Jugendlichen, die von Soziologen wie Ernest Burgess und Clifford Shaw analysiert wurden. Die drei Veröffentlichungen hatten einerseits für die Entwicklung von zwei, mit der generellen soziologischen Theorierichtung des "Symbolischen Interaktionismus" eng verbundenen Theorien des abweichenden Verhaltens, nämlich der "Theorie der differenziellen Assoziation" von Edwin Sutherland und Donald Cressey sowie der "Theorie der Etikettierung", bzw. der "Theorie der sekundären Devianz" von Howard Becker und Edwin Lemert, und andererseits für die Entwicklung der qualitativen Sozialforschung, und hier insbesondere der Biografieforschung, eine zentrale Bedeutung. Das Ziel der vorliegenden Untersuchung bestand in der Überprüfung der beiden Abweichungstheorien der differenziellen Assoziation sowie der sekundären Devianz anhand der drei "Documentaries" der Chicago-Soziologie zu kriminellen Karrieren von Heranwachsenden hinsichtlich ihrer Stärken und Schwächen. Zudem wurden die autobiographischen Falldarstellungen selber auf ihre Textvalidität und ihre empirische Operationalisierbarkeit und empirisch-theoretische Validität hin analysiert und eingeschätzt.

Emotionen sind ein bislang sehr vernachlässigter Gegenstand der soziologischen Analyse gewesen. In den vergangenen zehn Jahren wurden von amerikanischen Soziologen einige interessante Ausgangspunkte für eine Soziologie der Emotionen entwickelt. In dem Beitrag wird ein systematischer Überblick über die verschiedenen theoretischen Zugänge auf dem Gebiet der Emotionen gegeben: (1) Theodor Kemper definiert Emotionen als das Ergebnis der Folgen von sozialen Beziehungen. Soziale Beziehungen werden in den Begriffen der Austauschtheorie analysiert. Kemper stellt fest, daß spezifische Machtverhältnisse zu spezifischen Emotionen führen. (2) Im Gegensatz zu Kempers struktureller Theorie der Emotionen betonen die symbolisch-interaktionistischen Zugänge die "kulturelle" Dimension der Emotion. Diese werden als Ergebnisse eines Interaktionsprozesses zwischen Handelnden und sozialen "feeling rules" gesehen. (3) Randall Collins schließlich stellt die Sichtweise des symbolisch-interaktionistischen und des strukturellen Konzepts der Emotionen auf den Kopf. Er analysiert Emotionen als die Konstruktionsform der sozialen Wirklichkeit. (RW)

Ausgehend von C. Schmitts Analyse und Kritik des Pluralismuskonzepts wird auf das Thema der Demokratie als Volksherrschaft hingewiesen. Dazu werden die Aussagen Schmitts mit den Konzeptionen von H. Heller und E. Fraenkel konfrontiert. Schmitts Begriff der politischen Einheit steht der Interessenvielfalt pluralistischer Gruppen völlig ablehnend gegenüber; es wird gezeigt, wie er daraus eine "substantielle Homogenität" des Politischen und der Gesellschaft ableitet. Demgegenüber ist für Heller Pluralismus mit politischer Integration vereinbar, sogar der ökonomische Klassenkampf kann ausgehalten werden - wenn ein gemeinsames Wertebewußtsein für die Demokratie vorhanden ist. Fraenkel wiederum sieht von allen Inhalten ab und vertritt eine formale Homogenitätskonzeption ohne jegliche soziologische Grundlage. (HA)

Internationale (Regierungs-)Organisationen haben einen wesentlichen Einfluss auf die internationale Politik und werden zunehmend als Eckpfeiler einer Global-Governance-Architektur perzipiert. Ausgehend von dieser Beobachtung fragt die Arbeit danach, wie sich diese Verselbständigungsprozesse internationaler Organisationen zu (partiell) eigenständigen Akteuren erklären lassen. Neben Theorien Internationaler Beziehungen wird ausführlich auf organisationssoziologische Ansätze und hier insbesondere auf die Systemtheorie und den soziologischen Neo-Institutionalismus eingegangen, die für die Untersuchung internationaler Organisationen und deren Verselbständigungsprozesse fruchtbar gemacht werden. Veranschaulicht wird der organisationstheoretische Mehrwert am Beispiel der Welthandelsorganisation und der Zentralkommission für die Rheinschifffahrt.