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The changes in Egyptian political life since Mubarak's ascension to power have been dramatic. Following Sadat's hesitant steps toward pluralism, the Mubarak government permitted the certification of a variety of opposition parties. The article examines various opposition movements and parties. The radicalization of the Islamist trend is discussed. (DÜI-Sen)

El recurso a las inscripciones árabes por parte de Pedro I se incluye en un proyecto arquitectónico más amplio que se inspira directamente en los modelos andalusíes –como lo han demostrado Antonio Almagro Gorbea y Juan Carlos Ruiz Souza– y plantea una serie de interrogantes. En efecto, la asimilación de códigos islámicos representativos del poder por parte de un rey cristiano nos insta a reflexionar sobre el sentido y la función de estas inscripciones ya que la epigrafía está estrechamente vinculada con el islam y el mensaje coránico. Además, se plantea el problema de la recepción de una lengua diferente de la que suelen emplear el comandatario de las inscripciones y su entorno. Intentaremos mostrar cómo estas inscripciones árabes pueden servir al objetivo de fortalecer el poder regio en Castilla en el ámbito simbólico, desde varias perspectivas: por el efecto general que intentan producir en el destinatario, por el contenido ideológico del discurso epigráfico y por la propia actividad discursiva es decir por el mero hecho de recurrir a la epigrafía árabe. ; Peter I's use of Arabic inscriptions lies within the scope of a wider architectonic project which draws its inspiration straight from patterns inherited from al-Andalus –as shown by Antonio Almagro Gorbea y Juan Carlos Ruiz Souza– and raises a series of questions. Indeed, the assimilation by a Christian king of Islamic codes representative of power leads us to think about the meaning and the function of these inscriptions since epigraphy is closely related to Islam and the Koranic message. Moreover, it raises the problem of the reception of a language different from that which is commonly used by the originator of the inscriptions and his environment. We will try to show, from various angles, how the symbolical value of these Arabic inscriptions can serve the king's attempts of reinforcing his political power in Castile: through the general effect they are intended to produce on the reader, through the ideological content of the epigraphic discourse and through the discursive act itself, i.e. the mere fact of resorting to Arabic epigraphy.

International audience ; At the core of the severe misunderstanding which is fuelling the ongoing tensions between Europe, the United States and the Muslim world, there resides a difficulty shared by the West as a whole : that of undertaking a rational and well thought-out assessment, first of the political, secondly of the intellectual and ethical roles of the various trends of "Political Islam" or "Radical Islamism", too frequently considered as just so many stumbling-blocks on the road to consensual modernity and the peaceful coexistence of all the world's tribes. ; Au cœur du malentendu qui nourrit les tensions entre l'Europe et les États-Unis d'une part, le monde musulman d'autre part, réside une commune difficulté occidentale : celle que nous éprouvons à banaliser notre relation intellectuelle et politique avec des courants, dits islamistes, trop systématiquement considérés comme des obstacles à la modernisation consensuelle du monde.

International audience ; At the core of the severe misunderstanding which is fuelling the ongoing tensions between Europe, the United States and the Muslim world, there resides a difficulty shared by the West as a whole : that of undertaking a rational and well thought-out assessment, first of the political, secondly of the intellectual and ethical roles of the various trends of "Political Islam" or "Radical Islamism", too frequently considered as just so many stumbling-blocks on the road to consensual modernity and the peaceful coexistence of all the world's tribes. ; Au cœur du malentendu qui nourrit les tensions entre l'Europe et les États-Unis d'une part, le monde musulman d'autre part, réside une commune difficulté occidentale : celle que nous éprouvons à banaliser notre relation intellectuelle et politique avec des courants, dits islamistes, trop systématiquement considérés comme des obstacles à la modernisation consensuelle du monde.

International audience ; At the core of the severe misunderstanding which is fuelling the ongoing tensions between Europe, the United States and the Muslim world, there resides a difficulty shared by the West as a whole : that of undertaking a rational and well thought-out assessment, first of the political, secondly of the intellectual and ethical roles of the various trends of "Political Islam" or "Radical Islamism", too frequently considered as just so many stumbling-blocks on the road to consensual modernity and the peaceful coexistence of all the world's tribes. ; Au cœur du malentendu qui nourrit les tensions entre l'Europe et les États-Unis d'une part, le monde musulman d'autre part, réside une commune difficulté occidentale : celle que nous éprouvons à banaliser notre relation intellectuelle et politique avec des courants, dits islamistes, trop systématiquement considérés comme des obstacles à la modernisation consensuelle du monde.

International audience ; At the core of the severe misunderstanding which is fuelling the ongoing tensions between Europe, the United States and the Muslim world, there resides a difficulty shared by the West as a whole : that of undertaking a rational and well thought-out assessment, first of the political, secondly of the intellectual and ethical roles of the various trends of "Political Islam" or "Radical Islamism", too frequently considered as just so many stumbling-blocks on the road to consensual modernity and the peaceful coexistence of all the world's tribes. ; Au cœur du malentendu qui nourrit les tensions entre l'Europe et les États-Unis d'une part, le monde musulman d'autre part, réside une commune difficulté occidentale : celle que nous éprouvons à banaliser notre relation intellectuelle et politique avec des courants, dits islamistes, trop systématiquement considérés comme des obstacles à la modernisation consensuelle du monde.

Der Autor setzt sich in seinem Beitrag mit den mangelnden Differenzierungen im interkulturellen Diskurs nach den Anschlägen des 11. September 2001 auseinander. Er verweist zunächst darauf, dass der Fundamentalismus kein spezifisches Kennzeichen des Islam ist, sondern vielmehr neben Traditionalismus und Modernisierung eine kulturimmanente Strömung darstellt, die in jedem Kulturkreis zu finden ist. Kulturen sind entsprechend keine abgeschlossenen und homogenen Gebilde, sondern differenzierte Diskursräume, deren Wertefundamente zur ständigen Disposition stehen. Allerdings zeigen sich nach dem 11. September deutliche Anzeichen dafür, dass die notwendigen Differenzierungen im Diskurs zwischen den verschiedenen Kulturen einer vereinfachenden Kriegs-Rhetorik untergeordnet werden, die Unterschiede innerhalb der Kulturen nivelliert und nur noch zwischen Freunden und Feinden unterscheiden will. Daraus erwächst die Gefahr, dass bestehende Konflikte weiter verschärft und Entspannungspotenziale nicht genutzt werden, denn "der Terrorismus ist kein handelndes Subjekt und mit politischer Gewaltsamkeit nicht gleichzusetzen". In den amerikanischen Medien ist die Metapher des Krieges angesichts des Kampfes gegen den Terrorismus angewandt worden und sie ist auch durch die inneramerikanischen Bedürfnisse mediatisierter Politik vermittelt. Bush und seine Berater glaubten der Ungeheuerlichkeit der Anschläge auch medial etwas Darstellbares ebenso großes oder möglichst sogar größeres als Gegenwehr und Behauptung der amerikanischen Überlegenheit entgegenstellen zu müssen. Im Kampf der Bilder, dem Sinn- und Wirkungszentrum der mediatisierten politischen Kommunikation haben die Aufnahmen der ausgewählten Bilder von den Bombardements in Afghanistan und den gefangenen Gegnern sowie die Präsentation der amerikanischen "Kriegsführung" die USA wieder in die Offensive gebracht. (RG)

"In Jesus of Arabia, the Reverend Canon Andrew Thompson introduces an unfamiliar Jesus--Jesus in the context of his home in the Middle East. Whether readers believe Jesus to be a prophet or the messiah, Thompson enhances our understanding of his work and character by looking at his social context as a man and Middle Easterner. Jesus's teachings take on new meaning as Thompson explores themes including family in Arabia, gender roles in the region, food culture, and more. Jesus of Arabia looks at the bridges between Islam and Christianity through the figure of Jesus and how the two communities may reflect each other despite their differences. Thompson draws on his experience as a priest in the Anglican Church and his many years living in the Middle East to analyze the often conflicting roles and loyalties concerning family, culture, and God. A timely and incisive work, Jesus of Arabia invites us to consider contemporary views of the Middle East and how a figure like Jesus might be received today"--Dust jacket

Hope for a messianic future and the Messiah's return emerge from everyday life negotiations of some Iranians within the Islamic Republic of Iran. The Islamic Republic has co-opted the religion, messianic hope and the Messiah to build a mode of religious governance and to maintain pro-regime families and the revolu- tionary youth. I will demonstrate politics of hope in Iran and argue that subscribing to the messianic hope by pro-regime families may appear as a religious expression of futurity or compliance with the Islamic Republic at first glance. However, messianic hope is a mode of world-making to endure militancy, militarization of everyday life, political Islam and the pain caused by a stream of dead bodies coming from different conflict zones. This article builds on the existing debates of hope to show how the reality of 'the future' becomes messianic for Shia believers and how social actors carving hope amidst precarities is not an orientation towards the future but rather a mode of making-do.

International audience ; Chiisme, wahhabisme, sunnisme chaféite délimitent actuellement aux Comores un cadre d'affrontement idéologique et rituel qui n'est pas unique. Dans les pays d'Afrique comme le Kenya s'observe depuis les années 1980, la domination intermittente du réformisme islamique financé par les pays arabes ou du Golfe, et l'émergence de groupes islamiques minoritaires comme les chiites duodécimains qui peuvent fournir un soutien au sunnisme déstabilisé par le wahhabisme. Les travaux menés dans les pays de la région sur l'opposition des « islamistes » aux pratiquants d'un islam soufi soulignent également que les réformismes et les dynamismes contestataires sont souvent enracinés dans des préoccupations culturelles anciennes.Le contexte régional offre donc des outils pour mieux comprendre le débat religieux comorien entre soufisme et réformisme, et analyser l'irruption du chiisme à Anjouan. Le texte s'interroge notamment sur la nature de ces mouvements : le réformisme musulman semble marque par un travail idéologique cyclique et des intégrations progressives, alors que l'introduction récente du chiisme aux Comores parait liée aux manoeuvres politiques d'un homme et d'un petit réseau avec un appui extérieur.

International audience ; Chiisme, wahhabisme, sunnisme chaféite délimitent actuellement aux Comores un cadre d'affrontement idéologique et rituel qui n'est pas unique. Dans les pays d'Afrique comme le Kenya s'observe depuis les années 1980, la domination intermittente du réformisme islamique financé par les pays arabes ou du Golfe, et l'émergence de groupes islamiques minoritaires comme les chiites duodécimains qui peuvent fournir un soutien au sunnisme déstabilisé par le wahhabisme. Les travaux menés dans les pays de la région sur l'opposition des « islamistes » aux pratiquants d'un islam soufi soulignent également que les réformismes et les dynamismes contestataires sont souvent enracinés dans des préoccupations culturelles anciennes.Le contexte régional offre donc des outils pour mieux comprendre le débat religieux comorien entre soufisme et réformisme, et analyser l'irruption du chiisme à Anjouan. Le texte s'interroge notamment sur la nature de ces mouvements : le réformisme musulman semble marque par un travail idéologique cyclique et des intégrations progressives, alors que l'introduction récente du chiisme aux Comores parait liée aux manoeuvres politiques d'un homme et d'un petit réseau avec un appui extérieur.

International audience ; Chiisme, wahhabisme, sunnisme chaféite délimitent actuellement aux Comores un cadre d'affrontement idéologique et rituel qui n'est pas unique. Dans les pays d'Afrique comme le Kenya s'observe depuis les années 1980, la domination intermittente du réformisme islamique financé par les pays arabes ou du Golfe, et l'émergence de groupes islamiques minoritaires comme les chiites duodécimains qui peuvent fournir un soutien au sunnisme déstabilisé par le wahhabisme. Les travaux menés dans les pays de la région sur l'opposition des « islamistes » aux pratiquants d'un islam soufi soulignent également que les réformismes et les dynamismes contestataires sont souvent enracinés dans des préoccupations culturelles anciennes.Le contexte régional offre donc des outils pour mieux comprendre le débat religieux comorien entre soufisme et réformisme, et analyser l'irruption du chiisme à Anjouan. Le texte s'interroge notamment sur la nature de ces mouvements : le réformisme musulman semble marque par un travail idéologique cyclique et des intégrations progressives, alors que l'introduction récente du chiisme aux Comores parait liée aux manoeuvres politiques d'un homme et d'un petit réseau avec un appui extérieur.

На основе законодательных актов рассматривается позиция Российского государства по отношению к мусульманам Западной Сибири в XVII-XVIII вв. В XVII в. правительство проводило политику веротерпимости среди западносибирских татар и бухарцев. Активная деятельность по христианизации мусульман с использованием ненасильственной формы началась в первой четверти XVIII в. Деятельность мусульман ограничивалась правовыми актами, что свидетельствует о разном статусе православия и ислама в Западной Сибири. ; On the basis of legislative acts the article considers the position of the Russian state in relation to the Muslims of Western Siberia in the XVII-XVIII centuries. In the XVII century the government carried out the policy of liberal attitude towards religion among the Western Siberian Tatars and Bukharans. The energetic activity on the Christianization of the Muslims with the use of a nonviolent form began in the first quarter of the XVIII century. The activity of the Muslims was limited by legal acts, which testifies for the various statuses of Orthodoxy and Islam in Western Siberia.