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"Are science and religion in accord or are they diametrically opposed to each other? The common perspectives--for or against religion--are based on the same question, "Do religion and science fit together or not?" These arguments are usually stuck within a preconceived notion of realism which assumes that there is a 'true reality' that is independent of us and is that which we discover. However, this context confuses our understanding of both science and religion. The core concern is not the relation between science and religion, it is realism in science and religion. Wittgenstein's philosophy and developments in quantum theory can help us to untie the knots in our preconceived realism and, as Wittgenstein would say, show the fly out of the bottle. This point of view changes the discussion from science and religion competing for the discovery of the 'true reality' external to us (realism), and from claiming that reality is simply whatever we pragmatically think it is (nonrealism), to realizing the nature and interdependence of reality, language, and information in science and religion."--Bloomsbury Publishing

Um die Jahrtausendwende sprachen viele Religionsforscher von einer »Wiederkehr der Religion« in der Moderne. Heute scheint die zwischenzeitlich als überholt eingeschätzte Säkularisierungstheorie auf breiter Front ein »Comeback« zu feiern. Skandalgeschüttelte Kirchen tragen dazu bei, dass ein baldiges Verschwinden der Religion wieder in den Bereich des Denkbaren gerät. Karl Gabriel kann in diesem Buch zeigen, dass es – jenseits der Säkularisierungstheorie – weltweit viele religiöse Phänomene zu entdecken gilt: von der Religion in den Arenen der Politik über die öffentlichen Konflikte um Identität und Anerkennung bis zur individuellen Religiosität als Ausdruck authentischer Selbstvergewisserung.

Die Diskussion über die Zukunft des Christentums wird durch zwei Thesen geprägt: Modernisierung der Gesellschaft führe zu einer Säkularisierung, in der Glaube und Religionszugehörigkeit zu 'blossen' Wahloptionen werden. Und Säkularisierung ziehe automatisch einen Moralverfall nach sich. Beiden Thesen widerspricht der Soziologe Hans Joas entschieden. Er hält daran fest, dass auch im säkular geprägten Zeitalter die Bindung an moralische Werte über Selbsttranszendenz und Rituale verlaufe. Solche Erfahrungsräume stellten Religionen bereit. Renommierte Schweizer Theologen, Religionswissenschaftler, Kirchenvertreter und Politikwissenschaftler treten in einen kritischen Dialog mit Hans Joas und befragen seine Wertetheorie auch auf religionspraktische Relevanz. Mit Beiträgen von Christoph Ammann, Josef Annen, Eva Baumann-Neuhaus, Susanne Brauer, Hans Joas, Antonius Liedhegener, Georg Pfleiderer, Hanspeter Schmitt und Esther Straub.

Cover Page; Title Page; Copyright Page; Dedication Page; Acknowledgments; Contents; Contributors; Introduction; 1 Early Judaism; 2 Modern Judaism; 3 Early Christianity; 4 Modern Christianity; 5 Early Islam; 6 Modern Islam; 7 Early Chinese Religions; 8 Indic Religions; 9 Buddhism; 10 African Religions; 11 Unbelief; 12 Which Science? Whose Religion?; A Guide to Further Reading; Index

Analiza los nuevos problemas de investigación de la antropología de las religiones en sociedades complejas, define las características de los nuevos actores sociales y la complejidad de los nuevos contextos económicos sociales y políticos. Realiza una crítica a las teorías de la secularización y propone una estrategia desde el Sur. ; It analyzes the new research problems of the anthropology of religions in complex societies, defines the characteristics of the new social actors and the complexity of the new contexts. Criticizes the theories of secularization and proposes a strategy from the South.

Research recently has begun to examine the link between religion and social control. It has been noted that religion, in particular Protestant conservatism, does play a role in shaping public opinion, and as a result, public policy on crime, crime control, and justice. The present research examines the issue of public support for random drug testing by focusing on the role of religion, specifically religious affiliation, in shaping public opinion. Analysis of survey data from a city in the Southwest identifies two separate dimensions of public support for random drug testing–a utilitarian dimension that is grounded in safety concerns, along with a normative dimension that reflects conservative moral beliefs, including a concern with the "evil" of drugs. Evidence from the data also indicates that conservative Protestants, compared to liberal‐moderate Protestants, Catholics, and those with no affiliation, display higher levels of normative‐based support for random drug testing. Researchers are encouraged to further explore the role of religion in shaping public support for the development of drug policies and other more general social control policies.