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Religion in life can sometimes go to such an extreme that can lead to the path of violence. Well, we forget that 'one's gain cannot be another's' pain' and there always a way for peaceful coexistence and respect each other faith or belief rather than to take a path of extremism or fundamentalism to be precise.

In dem Gespräch mit dem Zen-Meister und Religionswissenschaftler Michael von Brück geht es um die Frage, welche Anregungen die Weisheitstraditionen des Taoismus, Zen-Buddhismus und Hinduismus für die Entwicklung von Fähigkeiten und Haltungen bei modernen Führungskräften bieten. Ein Ansatz ist, jede Situation als Spannungsfeld zu erleben und die gegensätzlichen Polaritäten in jedem Moment in eine stimmige Balance zu bringen. Dadurch kann Harmonie entstehen, nicht nur im Umgang mit Stress, sondern auch in Konflikten und in der Organisationsgestaltung. Das Spannungsfeld Individuum und Gemeinschaft wird besprochen, das Netzwerk im Gegensatz zur Pyramide spielt dabei eine wichtige Rolle. Es zeigt sich, dass die Ansätze, Organisationen netzwerkartig zu gestalten, von dem grundlegenden Vernetzungsdenken der asiatischen Denk- und Übungsansätze enorm profitieren könnten. Ein zentrales Thema ist das »aus sich rollende Rad«, von dem Nietzsche spricht, und die gelassene Offenheit, die nicht steuert, sondern zulässt, dass sich das Leben entfalten kann. Damit hängt die Fähigkeit zum Flow-Erleben zusammen, aber auch schöpferische Kreativität und intrinsische Motivation. Das sind wichtige Grundlagen für die Entwicklung einer Kultur der Selbstverantwortung und der Selbstorganisation z.B. in agilen Organisationen. Meditation, wie sie im Zen praktiziert wird, ist ein möglicher Trainingsansatz, um diese Fähigkeiten und Haltungen zu entwickeln. Eine zentrale Frage der asiatischen Weisheitslehren ist die Beziehung zu sich selbst, denn die Art und Weise, wie man sich selbst führt, bzw. wie man mit sich selbst umgeht, ist die Grundhaltung für den Umgang mit anderen Menschen in Führungssituationen. Überwinden der Ego-Haltung und sich öffnen für die Kraft, die sich im eigenen Inneren gestalten will, macht frei und das ermöglicht, in Organisationen auch gegen den Strom zu schwimmen und Innovationen in die Welt zu bringen.

Sozialforschung hat sich über mehrere Jahrzehnte mit dem linguistic turn beschäftigt, der insoweit als revolutionär erachtet wurde, als sich Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler mit Fragen von Wirklichkeit, Wissen und Repräsentation beschäftigten. Innerhalb der Ethnografie wurde diese Wende insbesondere auch begrüßt mit Blick auf Fragen der Intersubjektivität, Reflexivität und Positionalität. Erst seit Kurzem hat das performative Paradigma zusätzlich Einfluss gewonnen, in dem Ethnograf/innen und Feldteilnehmer/innen auch in ihrer Körperlichkeit und in dem Regionen in ihrer Räumlichkeit gefasst werden. Meine aktuelle ethnografische Studie über die Erfahrungen indischer Frauen mit gemäß des Hinduismus arrangierten Heiraten startete ich zunächst mit einigem theoretischen Vorwissen über und einer gewissen Aufmerksamkeit für positionelle und performative Besonderheiten, da ich wusste, dass ich mit Frauen zu tun haben würde, deren Entscheidungen sich sehr von meinen eigenen unterschieden. Aber sehr bald erkannte ich, dass meine Krise der Repräsentation materieller, textueller, epistemologischer und theoretischer Art war. Meine Felderfahrungen ließen mich meine Vorstellungen von ethnografischer Repräsentation grundlegend neu überdenken. In diesem Beitrag zeige ich meinen Weg in Theorie, Text und Performance bzw. weg von ihnen und ich zeige, wie ich meine eigene Feldforschung als körperliche und räumliche material performances – eigene und die meiner Forschungspartnerinnen – rekonzeptualisiert habe. Ich wende mich dabei im Besonderen der symbolischen Analyse eines Gedichtes zu, das im Verlauf meiner Feldarbeit als performativer Text entstanden ist. Ich verstehe dieses Gedicht als eine sideways mystory, die mir erlaubte, von der Interpretin von Erzählungen zur Kulturkritikerin zu werden, die Verborgenes aufdecken und das Publikum anregen möchte, über komplexe Wirklichkeiten nachzudenken und in ihnen zu handeln.

Intro -- Acknowledgements -- Contents -- Notes on Contributors -- List of Figures -- List of Tables -- 1 Introduction -- II -- III -- IV -- 2 Colonial Transformations, Postcolonial Afterlives: Extremism, Exclusion and Distrust in India and Pakistan -- Introduction -- Orientalism and the Colonisation of Indian Religions -- The Coloniality of the Postcolonial -- Religious Extremism in Pakistan: Exclusion, Distrust and State Power -- Religious Extremism in India: History, Communalism and Violence -- Conclusion -- 3 Religion, Extremism and Buddhist-Muslim Relations in Sri Lanka -- Introduction -- The Context of Collective Identity and Religious Extremism in Sri Lanka -- Buddhist-Muslim Relations in Sri Lanka: The Historical Context -- Sinhala Buddhist Nationalism, Religious Extremism and Anti-Muslim Movements -- Political Conditions: The Religion-Political Nexus -- Conservative Religious Ideology and Moral Policing of BBS -- Muslims: Labelled from Social Others to Extremist Groups -- Muslim Political Consciousness, Conservative Islam and the Rise of Radicalism -- Muslim Political Parties and the Missed Opportunity for Religious and Cultural Reforms -- Diffusion of Conservative Islam, Rise of Radicalism and Self-Alienation of the Muslim Community -- Economic Roots of Religious Violence, Social Isolation and Anti-Muslim Narratives -- Conclusion -- 4 Social Media and Hindu Extremism in India -- Introduction -- Part One-Hindutva in Indian Political Discourse -- Hindutva's Cultural Nationalism -- Hindutva and the Modi/BJP Election Campaign -- The Politics of Cow Protection -- Love Jihad -- Ghar Wapsi -- Part Two-Social Media and Hindu Extremism -- Conclusion -- 5 Ram Was a Prophet Too: Syncretism as a Hindu Nationalist Political Strategy -- The Limits of Syncretism -- Syncretism in India -- Manch Syncretism -- Producing Syncretism.

By studying intersections among new cults of wealth, ritually empowered amulets and professional spirit mediumship--which have emerged together in Thailand's dynamic religious field in recent decades--Capitalism Magic Thailand explores the conditions under which global modernity produces new varieties of enchantment. Bruno Latour's account of modernity as a condition fractured between rationalizing ideology and hybridizing practice is expanded to explain the apparent paradox of new forms of magical ritual emerging alongside religious fundamentalism across a wide range of Asian societies. In Thailand, novel and increasingly popular varieties of ritual now form a symbolic complex in which originally distinct cults centred on Indian deities, Chinese gods and Thai religious and royal figures have merged in commercial spaces and media sites to sacralize the market and wealth production. Emerging within popular culture, this complex of cults of wealth, amulets and spirit mediumship is supported by all levels of Thai society, including those at the acme of economic and political power. New theoretical frameworks are presented in analyses that challenge the view that magic is a residue of premodernity, placing the dramatic transformations of cultic ritual centre stage in modern Thai history. It is concluded that modern enchantment arises at the confluence of three processes: neoliberal capitalism's production of occult economies, the auraticizing effects of technologies of mass mediatization, and the performative force of ritual in religious fields where practice takes precedence over doctrine.

"This book focuses on dual belonging within Hindu-Christian contexts. Written by experts in a variety of fields, the chapters explore the theological, philosophical, and cultural anthropological debates relating to religious pluralism, religious language and social identity while addressing the fact that both Hindu and Christian forms of self-understandings have been significantly moulded through their interactions in South Asia and across certain Euro-American horizons. The limits of the definition of dual belonging are tested via case studies, and contributors address the question of whether there is anything distinctive about dual belonging across Christianity and Hinduism specifically. A timely contribution to the emerging subject of dual religious belonging, this book will be of interest to academics in the fields of Hindu Studies and Christian theology, Hindu-Christian comparative theology, religious pluralism, interreligious relations, the sociology and anthropology of religion and comparative theology and philosophy"--

Introduction: The three ages of India's democracy -- The Hindu nationalist power quest : Hindutva and populism -- Hindu nationalism : a different idea of India -- Modi in Gujarat, the making of a national-populist hero -- Modi's rise to power or how to exploit hope, fear, and anger -- What fight against poverty? -- The world's largest de facto ethnic democracy -- Hindu majoritarianism against secularism -- Targeting minorities -- A de facto Hindu rashtra : Indian-style vigilantism -- The Indian version of comptetitive authoritarianism -- Deinstitutionalizing India -- Towards "electoral authoritarianism" : the 2019 elections -- The making of an authoritarian Hindu state -- Indian Muslims : from social marginalization to institutional exclusion and judicial obliteration.