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Der 1971 geborene islamische Theologe und Soziologe hat als Sohn palästinensischer Eltern, die 1948 ins multireligiöse Beirut flohen und in den 60er-Jahren als Arbeitskräfte nach Saudi-Arabien gingen, bereits früh unterschiedliche Auslegungen des Islam kennengelernt. Er wuchs in Riad unter den gegensätzlichen Einflüssen einer weltoffenen, liberalen Erziehung seitens seiner Eltern auf der einen Seite und der strengen, durch religiöse Dogmen geprägten saudi-arabischen Gesellschaft auf der anderen Seite auf. In diesem Titel gelingt es dem Autor, der seit 2011 die Leitung des Zentrums für Islamische Theologie an der Universität Münster innehat, aufgrund einer fundierten, zeitgemäe︢n Koranexegese einen modernen Islam zu beschreiben, in dem der Mensch als verantwortungsvoll handelndes Individuum agiert und nicht als ein unwissendes, unselbstständiges Geschöpf, das dem Wohlgefallen und der Strafe eines allmächtigen Schöpfers ausgeliefert ist. Wegen seiner Tiefgründigkeit wird der Titel dringend in mittleren bis grossen Bibliotheken mit Fachlesern und interessierten Laien mit Vorwissen empfohlen

Der Beitrag erörtert die gegenwärtige Diskussion zum Verhältnis von Rassismus und Islam im Kontext islamischer (malikitischer) Eheregeln und der These von der "natürlichen Sklaverei der Schwarzen". Die heute von MuslimInnen häufig vertretene Auffassung über das Verhältnis "des Islam" zum Rassismus wird zunächst aus muslimischer Sicht wiedergegeben: "Der Islam, Gleichheit (zwischen den Gläubigen) predigend, wendet dieses Prinzip in vielfältiger Weise an". Als Beispiele für die Verwirklichung des Gleichheitsgedankens werden das gemeinsame Gebet, die Pilgerfahrt nach Mekka, der Hadschdsch und der Friedensgruß genannt. Dennoch wird die Existenz rassistischer Haltungen in zeitgenössischen muslimischen Gemeinschaften vielfach beklagt. Am Verhältnis zwischen "Schwarzen" und "Weißen" demonstriert der Autor, in welcher Weise die "Islamizität" zwischen offen rassistischen Zuschreibungen und antirassistischen Argumenten schwankt. So wird im Falle des Rechts malikitischer Schule zur Legitimation bestehender sozialer Rangstufen aufgerufen. "Antirassistische" Auffassungen des Islam haben ihre Quelle im subsaharischen Islam, während Autoren der arabisch-berberischen Gesellschaft sich mit der Versklavung potentieller schwarzer Mitmuslime auseinandersetzen bzw. sie legitimieren mussten. (ICA2)

Der Autor schildert das Bild des Islam in Europa, das durch militärische, politische und gesellschaftliche Auseinandersetzungen beeinflusst worden ist, und die Institutionalisierung der systematischen Erforschung der Religion und Kultur des Islam in Deutschland. Er analysiert den Islam als Gegenstand religionspädagogischer und theologischer Disziplinen, sein Bild in den christlichen Theologien, in den Medien und in der Mehrheitsgesellschaft. Anschließend werden die spezifischen Probleme der Muslime in Deutschland, ihre Konsequenzen für das Islambild, mögliche Lösungen und sozialwissenschaftliche Forschungsperspektiven erörtert. (ICG).

Frontmatter -- CONTENTS -- Note on Transliteration and Spelling -- Introduction -- 1 A Church for Islam -- 2 The State in the Mosque -- 3 An Imperial Family -- 4 Nomads into Muslims -- 5 Civilizing Turkestan -- 6 Heretics, Citizens, and Revolutionaries -- Epilogue -- Abbreviations -- Notes -- Acknowledgments -- Index

Gender relations in Islam has been the subject of serious debates among scholars in Egypt for many decades. One of the central questions was whether the status and role of women in Egypt were and are primarily influenced by Islam, or they should also be attributed to other social, economic, cultural and political factors. This study will look at the status and role of women in modern Egypt. It is commonly known that traditions based largely on religion (including Islam) and superstition are strong elements in the Egyptian culture. However, this study will show that the inequity in gender relations in modern Egypt should be more attributed to socioeconomic factors than to those religious or theological beliefs. On the other hand, one cannot overlook the formative influence of Islam on the roles of women and men in the country both in the past and in the present. The study suggests that attempts to reinterpret, reassess and re-actualize Islamic doctrines and practices pertaining to the equal status and roles of women in the context of Egyptian culture should also be considered in order to alter the women and men's perception on gender relations.

Thirty years after the inauguration of the first great mosque in modern-day Madrid, namely the Abu Bakr mosque in the district of Estrecho, opening more places of worship is no longer the main or only demand that Muslim communities are making in urban spaces. Visibility in public spaces is now their main concern. This is mostly due to the process of consolidation and institutionalization of Islamic associations and increasing, albeit slow, official recognition by governmental authorities. This article reviews the past and present of this process, contextualizing it in the current political and normative framework, consider­ing the case studies of two Muslim communities which use public space for religious festivities. The first is the celebration of the Eid al-Fitr by Bangladeshi Muslims at the local sports centre in the multicultural district of Lavapiés; the second is the com­memoration of the martyrdom of the Imam Husain in Puerta de Sol by Fundación Alulbeyt España, a Twelver Shiite cultural centre. ; Casi treinta años después de la inauguración de la primera gran mezquita del Madrid contemporáneo, la de Abu Bakr en el barrio de Estrecho, la apertura de lugares de culto como primer espacio comunitario no es ya siempre la principal y exclu­siva demanda de las comunidades musulmanas en el espacio urbano, entre las cuales se encuentran ahora su visibilización en el espacio público, resultado en gran medida de la consolidación e institucionalización del tejido asociativo islámico y de un progre­sivo, aunque lento, reconocimiento institucional. Este texto repasa el pasado-presente de este proceso, para a continuación con­textualizarlo en el actual marco político y normativo donde se insertan dos estudios de caso de utilización de los espacios públicos por comunidades musulmanas coincidiendo con alguna festividad religiosa: la celebración por la comunidad bangladesí del Eid al-Fitr en las canchas deportivas municipales del barrio multicultural de Lavapiés; y la conmemoración por la Fundación Alulbeyt España, una organización chií duodecimana, del martirio del Imam Husain en la céntrica Puerta de Sol.

Thirty years after the inauguration of the first great mosque in modern-day Madrid, namely the Abu Bakr mosque in the district of Estrecho, opening more places of worship is no longer the main or only demand that Muslim communities are making in urban spaces. Visibility in public spaces is now their main concern. This is mostly due to the process of consolidation and institutionalization of Islamic associations and increasing, albeit slow, official recognition by governmental authorities. This article reviews the past and present of this process, contextualizing it in the current political and normative framework, consider­ing the case studies of two Muslim communities which use public space for religious festivities. The first is the celebration of the Eid al-Fitr by Bangladeshi Muslims at the local sports centre in the multicultural district of Lavapiés; the second is the com­memoration of the martyrdom of the Imam Husain in Puerta de Sol by Fundación Alulbeyt España, a Twelver Shiite cultural centre. ; Casi treinta años después de la inauguración de la primera gran mezquita del Madrid contemporáneo, la de Abu Bakr en el barrio de Estrecho, la apertura de lugares de culto como primer espacio comunitario no es ya siempre la principal y exclu­siva demanda de las comunidades musulmanas en el espacio urbano, entre las cuales se encuentran ahora su visibilización en el espacio público, resultado en gran medida de la consolidación e institucionalización del tejido asociativo islámico y de un progre­sivo, aunque lento, reconocimiento institucional. Este texto repasa el pasado-presente de este proceso, para a continuación con­textualizarlo en el actual marco político y normativo donde se insertan dos estudios de caso de utilización de los espacios públicos por comunidades musulmanas coincidiendo con alguna festividad religiosa: la celebración por la comunidad bangladesí del Eid al-Fitr en las canchas deportivas municipales del barrio multicultural de Lavapiés; y la conmemoración por la Fundación Alulbeyt España, una organización chií duodecimana, del martirio del Imam Husain en la céntrica Puerta de Sol.

Perbezaan status antara negara Islam dengan negara kafir telah dijadikan asas kepada perbincangan para ulama terdahulu pada banyak hukum dan tajuk dalam ilmu fiqah. Tidak kurang juga permasalahan ini dibahaskan oleh sesetengah pihak dengan tujuan mengaitkannya dengan perbincangan politik setempat. Biarpun ianya telah dibahaskan oleh kebanyakan para ulama terdahulu dalam menentukan ciri dan definisi sebenar negara Islam dan kafir, ulama kontemporari tidak terlepas daripada menyentuh persoalan ini, terutamanya menilai semula kesesuaian pembahagian negara-negara di dunia kepada Islam dan kafir dalam konteks semasa. Pandangan beberapa orang ulama yang menjadi rujukan utama umat Islam kini dihimpun dan dianalisis untuk memahami pendirian mereka terhadap persoalan ini. Hasil daripada analisis yang dilakukan, terdapat perbezaan pandangan antara mereka danpandangan mereka disesuaikan mengikut realiti dan keperluan semasa.

Political thinking about the relationship religion and countries have a problem with the most attractive to moslem community, the relationship between islam and state in indonesia in be indonesian history is a story antagonistic and suspicion each other.Not intimate relationship is mainly, but not wholly , caused by the views on the founder of the country most of it muslims about was about to be taken kemanakah country newly independent.One of the most important items in a difference of opinion on wased this country inclined to islam , or nationalist muslim religion not determinant certain system for muslims.Political islam in indonesia can not be separated from the dynamics of thought and the renewal of a movement .Among in general divided into two groups .The first group were convinced that the islamic state of as a model of government will guarantee the teachings of islam implemented in the community .The second group refuse formalism religion in state affairs , the opposite of them focused on the importance of grow and to create and integrity of the religious society of the people. ; Pemikiran politik tentang hubungan agama dan negara telah menjadi persoalan yang paling banyak diminati oleh masyarakat muslim, hubungan antara Islam dan negara di Indonesia pada sebagaian besar babakan sejarahnya adalah kisah antagonis dan kecurigaan satu sama lain. Hubungan yang tidak mesra ini terutama, tapi tidak seluruhnya, disebabkan oleh perbedaan pandangan pada pendiri Republik Indonesia yang sebagian besarnya umat Muslim mengenai hendak dibawa kemanakah negara Indonesia yang baru merdeka. Salah satu butir terpenting dalam perbedaan pendapat di atas itu adalah apakah negara ini bercorak "Islam" atau "nasionalis"Islam sebagai agama tidak menentukan system peerintahan tertentu bagi umat Islam. Politik Islam di Indonesia tidak lepas dari dinamika pemikiran dan gerakan pembaharuan. Kalangan muslim secara umum terbagi dalam dua kelompok. Kelompok pertama meyakini bahwa negara Islam sebagai model pemerintahan akan menjamin terlaksana ajaran Islam di masyarakat. Kelompok kedua menolak formalism agama dalam urusan kenegaraan, sebaliknya mereka memfokuskan pada pentingnya menumbuhkan dan membina masyarakat religius dan integritas bangsa.