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This paper is part of a project that has received funding from the European Research Council (ERC) under the European Union's Horizon 2020 research and innovation programme ATTENTION : IL S'AGIT D'UNE VERSION PROVISOIRE DE L'ARTICLE ! POUR LA VERSION DÉFINITIVE, CONSULTER LE SITE DE L'ÉDITEUR : HTTPS://WWW.BREPOLSONLINE.NET/LOI/ABOLL ; International audience ; Le texte BHO 1093, également connu sous les numéros CANT 302 et Clavis coptica 0985 2 , est un sermon, conservé en copte sahidique, dédié au protomartyr Étienne. Attesté par plusieurs feuillets épars, ce texte n'a jamais été édité en totalité. En raison de la nature fragmentaire de ce sermon, l'identification de l'auteur, jusqu'à récemment, n'avait pu être établie avec certitude. Si, avec Alin Suciu, nous pensions initialement que ce texte appartenait à la collection des sermons pseudépigraphiques attribués à l'évêque Théodose de Jérusalem 3 , la récente découverte d'un feuillet mutilé provenant du fonds papyrologique de l'Université du Michigan (4969.1/4), à Chicago, a permis de lever les doutes quant à l'identité de l'auteur. Ce fragment, appartenant à un feuillet dont deux autres parties sont conservées, respectivement, à Paris et Berlin, attribue explicitement l'homélie à Jean II de Jérusalem, qui officia de 386 à 417.

International audience ; This paper is part of a project that has received funding from the European Research Council (ERC) under the European Union's Horizon 2020 research and innovation programme ATTENTION : IL S'AGIT D'UNE VERSION PROVISOIRE DE L'ARTICLE ! POUR LA VERSION DÉFINITIVE, CONSULTER LE SITE DE L'ÉDITEUR : HTTPS://WWW.BREPOLSONLINE.NET/LOI/ABOLL L'encomium copte de S. Étienne le Protomartyr par le Pseudo-Jean de Jérusalem : introduction, édition du texte et traduction française (BHO 1093-CANT 302-Clavis coptica 0985) Damien LABADIE Remarques introductives 1 Le texte BHO 1093, également connu sous les numéros CANT 302 et Clavis coptica 0985 2 , est un sermon, conservé en copte sahidique, dédié au protomartyr Étienne. Attesté par plusieurs feuillets épars, ce texte n'a jamais été édité en totalité. En raison de la nature fragmentaire de ce sermon, l'identification de l'auteur, jusqu'à récemment, n'avait pu être établie avec certitude. Si, avec Alin Suciu, nous pensions initialement que ce texte appartenait à la collection des sermons pseudépigraphiques attribués à l'évêque Théodose de Jérusalem 3 , la récente découverte d'un feuillet mutilé provenant du fonds papyrologique de l'Université du Michigan (4969.1/4), à Chicago, a permis de lever les doutes quant à l'identité de l'auteur. Ce fragment, appartenant à un feuillet dont deux autres parties sont conservées, respectivement, à Paris et Berlin, attribue explicitement l'homélie à Jean II de Jérusalem, qui officia de 386 à 417. Cette 1 Nous tenons à signaler que la rédaction de cet article a bénéficié d'un financement de la part du programme de recherche et d'innovation Horizon 2020 de l'UE, dans le cadre de l'accord de subvention n° 726206. Je remercie Alin Suciu pour tous les conseils qu'il m'a prodigués dans ce travail philologique sur BHO 1093 ; je lui sais particulièrement gré de m'avoir communiqué des photographies des fragments qu'il a mis au jour. Je remercie également Nathalie Bosson et Ugo Zanetti pour leur relecture de mon édition et ma traduction ; leurs précieuses suggestions ont permis d'améliorer, de manière très substantielle, mon texte. 2 Antérieurement 0491, mais cette attribution est erronée.

This paper is part of a project that has received funding from the European Research Council (ERC) under the European Union's Horizon 2020 research and innovation programme ATTENTION : IL S'AGIT D'UNE VERSION PROVISOIRE DE L'ARTICLE ! POUR LA VERSION DÉFINITIVE, CONSULTER LE SITE DE L'ÉDITEUR : HTTPS://WWW.BREPOLSONLINE.NET/LOI/ABOLL ; International audience ; Le texte BHO 1093, également connu sous les numéros CANT 302 et Clavis coptica 0985 2 , est un sermon, conservé en copte sahidique, dédié au protomartyr Étienne. Attesté par plusieurs feuillets épars, ce texte n'a jamais été édité en totalité. En raison de la nature fragmentaire de ce sermon, l'identification de l'auteur, jusqu'à récemment, n'avait pu être établie avec certitude. Si, avec Alin Suciu, nous pensions initialement que ce texte appartenait à la collection des sermons pseudépigraphiques attribués à l'évêque Théodose de Jérusalem 3 , la récente découverte d'un feuillet mutilé provenant du fonds papyrologique de l'Université du Michigan (4969.1/4), à Chicago, a permis de lever les doutes quant à l'identité de l'auteur. Ce fragment, appartenant à un feuillet dont deux autres parties sont conservées, respectivement, à Paris et Berlin, attribue explicitement l'homélie à Jean II de Jérusalem, qui officia de 386 à 417.

This paper is part of a project that has received funding from the European Research Council (ERC) under the European Union's Horizon 2020 research and innovation programme ATTENTION : IL S'AGIT D'UNE VERSION PROVISOIRE DE L'ARTICLE ! POUR LA VERSION DÉFINITIVE, CONSULTER LE SITE DE L'ÉDITEUR : HTTPS://WWW.BREPOLSONLINE.NET/LOI/ABOLL ; International audience ; Le texte BHO 1093, également connu sous les numéros CANT 302 et Clavis coptica 0985 2 , est un sermon, conservé en copte sahidique, dédié au protomartyr Étienne. Attesté par plusieurs feuillets épars, ce texte n'a jamais été édité en totalité. En raison de la nature fragmentaire de ce sermon, l'identification de l'auteur, jusqu'à récemment, n'avait pu être établie avec certitude. Si, avec Alin Suciu, nous pensions initialement que ce texte appartenait à la collection des sermons pseudépigraphiques attribués à l'évêque Théodose de Jérusalem 3 , la récente découverte d'un feuillet mutilé provenant du fonds papyrologique de l'Université du Michigan (4969.1/4), à Chicago, a permis de lever les doutes quant à l'identité de l'auteur. Ce fragment, appartenant à un feuillet dont deux autres parties sont conservées, respectivement, à Paris et Berlin, attribue explicitement l'homélie à Jean II de Jérusalem, qui officia de 386 à 417.

International audience ; This paper is part of a project that has received funding from the European Research Council (ERC) under the European Union's Horizon 2020 research and innovation programme ATTENTION : IL S'AGIT D'UNE VERSION PROVISOIRE DE L'ARTICLE ! POUR LA VERSION DÉFINITIVE, CONSULTER LE SITE DE L'ÉDITEUR : HTTPS://WWW.BREPOLSONLINE.NET/LOI/ABOLL L'encomium copte de S. Étienne le Protomartyr par le Pseudo-Jean de Jérusalem : introduction, édition du texte et traduction française (BHO 1093-CANT 302-Clavis coptica 0985) Damien LABADIE Remarques introductives 1 Le texte BHO 1093, également connu sous les numéros CANT 302 et Clavis coptica 0985 2 , est un sermon, conservé en copte sahidique, dédié au protomartyr Étienne. Attesté par plusieurs feuillets épars, ce texte n'a jamais été édité en totalité. En raison de la nature fragmentaire de ce sermon, l'identification de l'auteur, jusqu'à récemment, n'avait pu être établie avec certitude. Si, avec Alin Suciu, nous pensions initialement que ce texte appartenait à la collection des sermons pseudépigraphiques attribués à l'évêque Théodose de Jérusalem 3 , la récente découverte d'un feuillet mutilé provenant du fonds papyrologique de l'Université du Michigan (4969.1/4), à Chicago, a permis de lever les doutes quant à l'identité de l'auteur. Ce fragment, appartenant à un feuillet dont deux autres parties sont conservées, respectivement, à Paris et Berlin, attribue explicitement l'homélie à Jean II de Jérusalem, qui officia de 386 à 417. Cette 1 Nous tenons à signaler que la rédaction de cet article a bénéficié d'un financement de la part du programme de recherche et d'innovation Horizon 2020 de l'UE, dans le cadre de l'accord de subvention n° 726206. Je remercie Alin Suciu pour tous les conseils qu'il m'a prodigués dans ce travail philologique sur BHO 1093 ; je lui sais particulièrement gré de m'avoir communiqué des photographies des fragments qu'il a mis au jour. Je remercie également Nathalie Bosson et Ugo Zanetti pour leur relecture de mon édition et ma traduction ; leurs précieuses suggestions ont permis d'améliorer, de manière très substantielle, mon texte. 2 Antérieurement 0491, mais cette attribution est erronée.

International audience ; This paper is part of a project that has received funding from the European Research Council (ERC) under the European Union's Horizon 2020 research and innovation programme ATTENTION : IL S'AGIT D'UNE VERSION PROVISOIRE DE L'ARTICLE ! POUR LA VERSION DÉFINITIVE, CONSULTER LE SITE DE L'ÉDITEUR : HTTPS://WWW.BREPOLSONLINE.NET/LOI/ABOLL L'encomium copte de S. Étienne le Protomartyr par le Pseudo-Jean de Jérusalem : introduction, édition du texte et traduction française (BHO 1093-CANT 302-Clavis coptica 0985) Damien LABADIE Remarques introductives 1 Le texte BHO 1093, également connu sous les numéros CANT 302 et Clavis coptica 0985 2 , est un sermon, conservé en copte sahidique, dédié au protomartyr Étienne. Attesté par plusieurs feuillets épars, ce texte n'a jamais été édité en totalité. En raison de la nature fragmentaire de ce sermon, l'identification de l'auteur, jusqu'à récemment, n'avait pu être établie avec certitude. Si, avec Alin Suciu, nous pensions initialement que ce texte appartenait à la collection des sermons pseudépigraphiques attribués à l'évêque Théodose de Jérusalem 3 , la récente découverte d'un feuillet mutilé provenant du fonds papyrologique de l'Université du Michigan (4969.1/4), à Chicago, a permis de lever les doutes quant à l'identité de l'auteur. Ce fragment, appartenant à un feuillet dont deux autres parties sont conservées, respectivement, à Paris et Berlin, attribue explicitement l'homélie à Jean II de Jérusalem, qui officia de 386 à 417. Cette 1 Nous tenons à signaler que la rédaction de cet article a bénéficié d'un financement de la part du programme de recherche et d'innovation Horizon 2020 de l'UE, dans le cadre de l'accord de subvention n° 726206. Je remercie Alin Suciu pour tous les conseils qu'il m'a prodigués dans ce travail philologique sur BHO 1093 ; je lui sais particulièrement gré de m'avoir communiqué des photographies des fragments qu'il a mis au jour. Je remercie également Nathalie Bosson et Ugo Zanetti pour leur relecture de mon édition et ma traduction ; leurs précieuses suggestions ont permis d'améliorer, de manière très substantielle, mon texte. 2 Antérieurement 0491, mais cette attribution est erronée.

This paper is part of a project that has received funding from the European Research Council (ERC) under the European Union's Horizon 2020 research and innovation programme ATTENTION : IL S'AGIT D'UNE VERSION PROVISOIRE DE L'ARTICLE ! POUR LA VERSION DÉFINITIVE, CONSULTER LE SITE DE L'ÉDITEUR : HTTPS://WWW.BREPOLSONLINE.NET/LOI/ABOLL ; International audience ; Le texte BHO 1093, également connu sous les numéros CANT 302 et Clavis coptica 0985 2 , est un sermon, conservé en copte sahidique, dédié au protomartyr Étienne. Attesté par plusieurs feuillets épars, ce texte n'a jamais été édité en totalité. En raison de la nature fragmentaire de ce sermon, l'identification de l'auteur, jusqu'à récemment, n'avait pu être établie avec certitude. Si, avec Alin Suciu, nous pensions initialement que ce texte appartenait à la collection des sermons pseudépigraphiques attribués à l'évêque Théodose de Jérusalem 3 , la récente découverte d'un feuillet mutilé provenant du fonds papyrologique de l'Université du Michigan (4969.1/4), à Chicago, a permis de lever les doutes quant à l'identité de l'auteur. Ce fragment, appartenant à un feuillet dont deux autres parties sont conservées, respectivement, à Paris et Berlin, attribue explicitement l'homélie à Jean II de Jérusalem, qui officia de 386 à 417.

International audience ; Dès le premier siècle de l'hégire, pour s'imposer comme la seule voie légitime qui représente fidèlement l'islam contre les familles religieuses rivales, notamment le šīʿisme et le ḫ āriğisme, le sunnisme, comme ces derniers, a dû largement user des traditions prophétiques. Néanmoins, les règles qu'il érigera pour fonder cette nouvelle matière de connaissance religieuse ne verront le jour qu'un siècle plus tard. Suite aux rivalités politico-religieuses qui les avaient suscitées en partie, une fois développées et réorganisées progressivement en système de contrôle, ces règles allaient s'appliquer à toutes transmissions de traditions, sans en excepter celle de garants sunni-tes eux-mêmes. Au sein de celle-ci, certains rapporteurs de hadiths, d'une prolixité impression-nante, particulièrement versés dans le renoncement (zuhhād) et la dévotion cultuelle (ʿubbād), se sont révélés de peu de foi, voire des menteurs notoires ; raisons suffisamment convaincantes pour qu'ils soient catalogués, par des critiques farouchement fidèles au traditionnisme, comme une catégorie distincte de transmetteurs indigne de confiance. Leurs hadiths, tant au niveau des matns qu'au niveau des isnāds, tout au long des trois générations successives des salafs, ont été scrutés de très près, puis évalués et enfin décrétés impropres à la transmission (matrūk). En effet, la « forgerie » des hadiths, qui était de mise dans ce milieu, ne laissait pas de s'accentuer pour devenir un art de subterfuge dont se réclamaient ouvertement, dans la noble intention de servir la communauté sunnite, de notoires ''renonçants''. Mots-clés Renoncement (zuhd), dévot, mystique, hadith, forgerie (waḍ ʿ), hérésiographie sunnite, la critique des autorités (ʿilm al-riğāl). * Cet article est la version définitive de ma contribution à la journée d'études sur « Le ḥ adīt̠ : histoire, conceptions, usages », organisée, le 16 juin 2005, à EPHE/section religieuse, par M.H. Benkheira dont je salue l'initiative. Je tiens également à lui renouveler mes remerciements pour sa lecture attentive de la première version de ce travail, et pour les pertinents conseils qu'il m'a prodigués. Mes remerciements vont aussi à M lle Jacqueline Sublet, grâce à qui ce travail a pu être repris de nouveau et mené à son terme.

International audience ; Dès le premier siècle de l'hégire, pour s'imposer comme la seule voie légitime qui représente fidèlement l'islam contre les familles religieuses rivales, notamment le šīʿisme et le ḫ āriğisme, le sunnisme, comme ces derniers, a dû largement user des traditions prophétiques. Néanmoins, les règles qu'il érigera pour fonder cette nouvelle matière de connaissance religieuse ne verront le jour qu'un siècle plus tard. Suite aux rivalités politico-religieuses qui les avaient suscitées en partie, une fois développées et réorganisées progressivement en système de contrôle, ces règles allaient s'appliquer à toutes transmissions de traditions, sans en excepter celle de garants sunni-tes eux-mêmes. Au sein de celle-ci, certains rapporteurs de hadiths, d'une prolixité impression-nante, particulièrement versés dans le renoncement (zuhhād) et la dévotion cultuelle (ʿubbād), se sont révélés de peu de foi, voire des menteurs notoires ; raisons suffisamment convaincantes pour qu'ils soient catalogués, par des critiques farouchement fidèles au traditionnisme, comme une catégorie distincte de transmetteurs indigne de confiance. Leurs hadiths, tant au niveau des matns qu'au niveau des isnāds, tout au long des trois générations successives des salafs, ont été scrutés de très près, puis évalués et enfin décrétés impropres à la transmission (matrūk). En effet, la « forgerie » des hadiths, qui était de mise dans ce milieu, ne laissait pas de s'accentuer pour devenir un art de subterfuge dont se réclamaient ouvertement, dans la noble intention de servir la communauté sunnite, de notoires ''renonçants''. Mots-clés Renoncement (zuhd), dévot, mystique, hadith, forgerie (waḍ ʿ), hérésiographie sunnite, la critique des autorités (ʿilm al-riğāl). * Cet article est la version définitive de ma contribution à la journée d'études sur « Le ḥ adīt̠ : histoire, conceptions, usages », organisée, le 16 juin 2005, à EPHE/section religieuse, par M.H. Benkheira dont je salue l'initiative. Je tiens également à lui renouveler mes remerciements pour sa lecture attentive de la première version de ce travail, et pour les pertinents conseils qu'il m'a prodigués. Mes remerciements vont aussi à M lle Jacqueline Sublet, grâce à qui ce travail a pu être repris de nouveau et mené à son terme.

International audience ; Dès le premier siècle de l'hégire, pour s'imposer comme la seule voie légitime qui représente fidèlement l'islam contre les familles religieuses rivales, notamment le šīʿisme et le ḫ āriğisme, le sunnisme, comme ces derniers, a dû largement user des traditions prophétiques. Néanmoins, les règles qu'il érigera pour fonder cette nouvelle matière de connaissance religieuse ne verront le jour qu'un siècle plus tard. Suite aux rivalités politico-religieuses qui les avaient suscitées en partie, une fois développées et réorganisées progressivement en système de contrôle, ces règles allaient s'appliquer à toutes transmissions de traditions, sans en excepter celle de garants sunni-tes eux-mêmes. Au sein de celle-ci, certains rapporteurs de hadiths, d'une prolixité impression-nante, particulièrement versés dans le renoncement (zuhhād) et la dévotion cultuelle (ʿubbād), se sont révélés de peu de foi, voire des menteurs notoires ; raisons suffisamment convaincantes pour qu'ils soient catalogués, par des critiques farouchement fidèles au traditionnisme, comme une catégorie distincte de transmetteurs indigne de confiance. Leurs hadiths, tant au niveau des matns qu'au niveau des isnāds, tout au long des trois générations successives des salafs, ont été scrutés de très près, puis évalués et enfin décrétés impropres à la transmission (matrūk). En effet, la « forgerie » des hadiths, qui était de mise dans ce milieu, ne laissait pas de s'accentuer pour devenir un art de subterfuge dont se réclamaient ouvertement, dans la noble intention de servir la communauté sunnite, de notoires ''renonçants''. Mots-clés Renoncement (zuhd), dévot, mystique, hadith, forgerie (waḍ ʿ), hérésiographie sunnite, la critique des autorités (ʿilm al-riğāl). * Cet article est la version définitive de ma contribution à la journée d'études sur « Le ḥ adīt̠ : histoire, conceptions, usages », organisée, le 16 juin 2005, à EPHE/section religieuse, par M.H. Benkheira dont je salue l'initiative. Je tiens également à lui renouveler mes remerciements pour sa lecture attentive de la première version de ce travail, et pour les pertinents conseils qu'il m'a prodigués. Mes remerciements vont aussi à M lle Jacqueline Sublet, grâce à qui ce travail a pu être repris de nouveau et mené à son terme.

International audience ; Dès le premier siècle de l'hégire, pour s'imposer comme la seule voie légitime qui représente fidèlement l'islam contre les familles religieuses rivales, notamment le šīʿisme et le ḫ āriğisme, le sunnisme, comme ces derniers, a dû largement user des traditions prophétiques. Néanmoins, les règles qu'il érigera pour fonder cette nouvelle matière de connaissance religieuse ne verront le jour qu'un siècle plus tard. Suite aux rivalités politico-religieuses qui les avaient suscitées en partie, une fois développées et réorganisées progressivement en système de contrôle, ces règles allaient s'appliquer à toutes transmissions de traditions, sans en excepter celle de garants sunni-tes eux-mêmes. Au sein de celle-ci, certains rapporteurs de hadiths, d'une prolixité impression-nante, particulièrement versés dans le renoncement (zuhhād) et la dévotion cultuelle (ʿubbād), se sont révélés de peu de foi, voire des menteurs notoires ; raisons suffisamment convaincantes pour qu'ils soient catalogués, par des critiques farouchement fidèles au traditionnisme, comme une catégorie distincte de transmetteurs indigne de confiance. Leurs hadiths, tant au niveau des matns qu'au niveau des isnāds, tout au long des trois générations successives des salafs, ont été scrutés de très près, puis évalués et enfin décrétés impropres à la transmission (matrūk). En effet, la « forgerie » des hadiths, qui était de mise dans ce milieu, ne laissait pas de s'accentuer pour devenir un art de subterfuge dont se réclamaient ouvertement, dans la noble intention de servir la communauté sunnite, de notoires ''renonçants''. Mots-clés Renoncement (zuhd), dévot, mystique, hadith, forgerie (waḍ ʿ), hérésiographie sunnite, la critique des autorités (ʿilm al-riğāl). * Cet article est la version définitive de ma contribution à la journée d'études sur « Le ḥ adīt̠ : histoire, conceptions, usages », organisée, le 16 juin 2005, à EPHE/section religieuse, par M.H. Benkheira dont je salue l'initiative. Je tiens également à lui renouveler mes ...

International audience ; Dès le premier siècle de l'hégire, pour s'imposer comme la seule voie légitime qui représente fidèlement l'islam contre les familles religieuses rivales, notamment le šīʿisme et le ḫ āriğisme, le sunnisme, comme ces derniers, a dû largement user des traditions prophétiques. Néanmoins, les règles qu'il érigera pour fonder cette nouvelle matière de connaissance religieuse ne verront le jour qu'un siècle plus tard. Suite aux rivalités politico-religieuses qui les avaient suscitées en partie, une fois développées et réorganisées progressivement en système de contrôle, ces règles allaient s'appliquer à toutes transmissions de traditions, sans en excepter celle de garants sunni-tes eux-mêmes. Au sein de celle-ci, certains rapporteurs de hadiths, d'une prolixité impression-nante, particulièrement versés dans le renoncement (zuhhād) et la dévotion cultuelle (ʿubbād), se sont révélés de peu de foi, voire des menteurs notoires ; raisons suffisamment convaincantes pour qu'ils soient catalogués, par des critiques farouchement fidèles au traditionnisme, comme une catégorie distincte de transmetteurs indigne de confiance. Leurs hadiths, tant au niveau des matns qu'au niveau des isnāds, tout au long des trois générations successives des salafs, ont été scrutés de très près, puis évalués et enfin décrétés impropres à la transmission (matrūk). En effet, la « forgerie » des hadiths, qui était de mise dans ce milieu, ne laissait pas de s'accentuer pour devenir un art de subterfuge dont se réclamaient ouvertement, dans la noble intention de servir la communauté sunnite, de notoires ''renonçants''. Mots-clés Renoncement (zuhd), dévot, mystique, hadith, forgerie (waḍ ʿ), hérésiographie sunnite, la critique des autorités (ʿilm al-riğāl). * Cet article est la version définitive de ma contribution à la journée d'études sur « Le ḥ adīt̠ : histoire, conceptions, usages », organisée, le 16 juin 2005, à EPHE/section religieuse, par M.H. Benkheira dont je salue l'initiative. Je tiens également à lui renouveler mes remerciements pour sa lecture attentive de la première version de ce travail, et pour les pertinents conseils qu'il m'a prodigués. Mes remerciements vont aussi à M lle Jacqueline Sublet, grâce à qui ce travail a pu être repris de nouveau et mené à son terme.

How can specific courses taken by journalism students as liberal arts background be categorized when journalism educators and their deans in liberal arts colleges disagree in assigning subjects to such broad areas as the social sciences, natural sciences, humanities and fine arts?

International audience ; Investigations concernant les éléments métathéâtraux, en particulier les références et allusions au théâtre et à des concepts esthétiques, dans l'Anargharāghava de Murāri. Nous concluons que, non seulement ces éléments contribuent à une réflexion sur la création théâtrale, mais aussi, et surtout, qu'ils offrent une représentation de la cour et de l'action politique comme théâtre.