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Si la « néoruralité » est aujourd'hui un phénomène largement répandu, son interprétation sociologique demeure incomplète. Malgré l'étendue des territoires concernés et l'ampleur des changements sociodémographiques en cause, les travaux au Québec sur ce sujet font défaut. Sans prétendre dresser un portrait exhaustif du phénomène, notre étude vise trois objectifs : cerner les motifs de migration des néoruraux, déceler les attributs du rural qu'ils valorisent et décrire les usages de la campagne qu'ils privilégient. Quoique présentant des profils hétérogènes, les migrants rencontrés expriment certaines motivations convergentes. En s'établissant dans Havelock (Haut-Saint-Laurent), ils ont choisi une campagne « vivante ». Attirés par les espaces verts propices aux activités de plein air, ils ont quitté la ville afin d'agrandir leur espace domestique. Les expressions qu'ils utilisent pour qualifier leur propriété et l'usage qu'ils en font attestent de la vocation plurielle du rural. Lieu de réminiscence, d'isolement et d'expérimentation, la campagne des néoruraux se révèle a priori différente de celle des « locaux ». En règle générale, ces nouveaux résidants se gardent notamment d'effectuer des ponctions sur les ressources naturelles locales.

Ce présent travail entend dresser une étude comparée de deux personnages, Chrysogone-Clément de Guer, marquis de Pontcallec, hissé au rang de chef apocryphe de la conjuration à laquelle il prête désormais son nom et Marie Tromel, dite Marion du Faouët, brigande dont la silhouette continue de hanter les bois de la Cornouaille bretonne. Deux personnages, deux incarnations de la révolte dans la Bretagne du premier XVIIIe siècle ; deux figures dans le sillon d'une Bretagne mythifiée, romantique et amère, qui ont en commun de s'être perpétuées au travers d'une mémoire vivace, au sein d'une histoire traversée de légendes, investies d'une forte autorité politique ; deux modèles travestis par les ans, auréolés de gloire ou de fange, érigés, au-delà des mémoires de marbre glacé, en incarnation chaude et vivante d'un peuple entier. C'est le courant sinueux de ces pérégrinations mémorielles que le présent travail s'attache à reconstituer par la mise en valeur des périodes d'oubli ou au contraire de forte réminiscence du souvenir de ces deux figures, par l'analyse et la mise en perspective des formes diverses qu'emprunta leur mémoire. [Extr. du mémoire]

Ce présent travail entend dresser une étude comparée de deux personnages, Chrysogone-Clément de Guer, marquis de Pontcallec, hissé au rang de chef apocryphe de la conjuration à laquelle il prête désormais son nom et Marie Tromel, dite Marion du Faouët, brigande dont la silhouette continue de hanter les bois de la Cornouaille bretonne. Deux personnages, deux incarnations de la révolte dans la Bretagne du premier XVIIIe siècle ; deux figures dans le sillon d'une Bretagne mythifiée, romantique et amère, qui ont en commun de s'être perpétuées au travers d'une mémoire vivace, au sein d'une histoire traversée de légendes, investies d'une forte autorité politique ; deux modèles travestis par les ans, auréolés de gloire ou de fange, érigés, au-delà des mémoires de marbre glacé, en incarnation chaude et vivante d'un peuple entier. C'est le courant sinueux de ces pérégrinations mémorielles que le présent travail s'attache à reconstituer par la mise en valeur des périodes d'oubli ou au contraire de forte réminiscence du souvenir de ces deux figures, par l'analyse et la mise en perspective des formes diverses qu'emprunta leur mémoire. [Extr. du mémoire]

Ce présent travail entend dresser une étude comparée de deux personnages, Chrysogone-Clément de Guer, marquis de Pontcallec, hissé au rang de chef apocryphe de la conjuration à laquelle il prête désormais son nom et Marie Tromel, dite Marion du Faouët, brigande dont la silhouette continue de hanter les bois de la Cornouaille bretonne. Deux personnages, deux incarnations de la révolte dans la Bretagne du premier XVIIIe siècle ; deux figures dans le sillon d'une Bretagne mythifiée, romantique et amère, qui ont en commun de s'être perpétuées au travers d'une mémoire vivace, au sein d'une histoire traversée de légendes, investies d'une forte autorité politique ; deux modèles travestis par les ans, auréolés de gloire ou de fange, érigés, au-delà des mémoires de marbre glacé, en incarnation chaude et vivante d'un peuple entier. C'est le courant sinueux de ces pérégrinations mémorielles que le présent travail s'attache à reconstituer par la mise en valeur des périodes d'oubli ou au contraire de forte réminiscence du souvenir de ces deux figures, par l'analyse et la mise en perspective des formes diverses qu'emprunta leur mémoire. [Extr. du mémoire]

Ce présent travail entend dresser une étude comparée de deux personnages, Chrysogone-Clément de Guer, marquis de Pontcallec, hissé au rang de chef apocryphe de la conjuration à laquelle il prête désormais son nom et Marie Tromel, dite Marion du Faouët, brigande dont la silhouette continue de hanter les bois de la Cornouaille bretonne. Deux personnages, deux incarnations de la révolte dans la Bretagne du premier XVIIIe siècle ; deux figures dans le sillon d'une Bretagne mythifiée, romantique et amère, qui ont en commun de s'être perpétuées au travers d'une mémoire vivace, au sein d'une histoire traversée de légendes, investies d'une forte autorité politique ; deux modèles travestis par les ans, auréolés de gloire ou de fange, érigés, au-delà des mémoires de marbre glacé, en incarnation chaude et vivante d'un peuple entier. C'est le courant sinueux de ces pérégrinations mémorielles que le présent travail s'attache à reconstituer par la mise en valeur des périodes d'oubli ou au contraire de forte réminiscence du souvenir de ces deux figures, par l'analyse et la mise en perspective des formes diverses qu'emprunta leur mémoire. [Extr. du mémoire]

Les auteurs explorent le rapport que des personnes très âgées entretiennent avec la nuit à partir des données réunies dans le cadre de l'étude Swilso-o (Swiss Interdisciplinary Longitudinal Study on the Oldest Old). Contrairement à une idée largement répandue, la moitié des vieillards vivant à domicile déclarent jouir d'un bon sommeil, et cela sans prendre ni calmant ni somnifère. Il n'en va pas de même en institution. Les récits recueillis mettent en lumière que, lorsque la nuit est évoquée, celle-ci est le plus souvent le lieu de menaces: risques réels, réminiscences pénibles ou fantasmes. Certains lui confèrent pourtant une signification positive : moment privilégié de la conscience, occasion de se réconcilier avec son passé. Quand elle est associée à la mort – sa propre mort ou celle d'un proche – il s'agit de la bonne mort, de la mort sereine. L'expérience nocturne des vieillards reflète bien le statut anthropologique de la nuit: elle est avant tout le royaume du sauvage et des dangers, mais aussi, pour certains, le lieu de la réconciliation avec sa vie et du grand repos..

Neuf résidents d'une maison de retraite parisienne ont participé régulièrement aux dix séances d'un atelier de réminiscence, dont quatre avec l'un de leurs enfants et un avec un autre aidant. Huit résidents étaient dans la maison depuis moins d'un an, une seule depuis trois ans. Deux facteurs favorisaient une certaine homogénéité du groupe: une même origine : Juifs ashkénazes nés en Europe centrale et orientale, ou de parents immigrés, un déficit cognitif léger à modéré, de type Alzheimer principalement. En suscitant l'émergence des souvenirs et en valorisant ces souvenirs sur des thèmes relatifs au passé ancien au moyen de supports multisensoriels, où les objets occupent une place privilégiée, on parvient à animer des personnes qui semblaient absentes, on renforce et on valorise leur identité. On peut noter une meilleure cohérence des propos, des échanges avec leurs proches et entre résidents, au sein de l'atelier et après la fin de l'atelier. L'atelier aide également les aidants familiaux à surmonter un sentiment d'impuissance; la communication avec leur parent est plus facile et les échanges avec les autres aidants, au sein de l'atelier, leur sont bénéfiques.

International audience ; The ancient Crete is one of the birthplaces of the polis, as attested by archaeological remains showing the connection between the first public buildings and the beginning of the city-state. In this paper I will study three poleis (Phaistos, Dreros and Praisos), recently concerned by new excavations and surveys. These examples allow us to focus on the origin of the city-state, which appeared here earlier than elsewhere in the Aegean world, probably because of the memories of ancient political customs of the Bronze Age in the island but also due to the influences from the Levant. ; La Crète est l'un des berceaux de la polis, comme l'indiquent les nombreuses données archéologiques qui montrent les connexions entre la mise en place des monuments publics et les débuts de l'organisation de la cité. L'analyse concernera trois poleis qui ont fait l'objet récemment de prospections et fouilles : Phaistos, Dréros et Praisos. Ces trois exemples permettent de visualiser les débuts d'un des phénomènes les plus marquants de la période archaïque en Grèce et surtout de mettre en exergue son origine très ancienne dans l'île (ixe siècle), conséquence sans doute de la réminiscence d'anciennes traditions politiques remontant à l'âge du Bronze mais aussi des influences provenant de la côte levantine.

Cet article reconsidère les façons de gouverner au Maroc à partir de l'enchevêtrement de deux figures du politique, la figure nationale et la figure impériale, en les considérant comme des idéaltypes à partir desquels analyser la situation contemporaine. A l'encontre d'une perspective dualiste, opposant tradition et modernité, bureaucratie et makhzen, nous avons pris au sérieux ce qui est souvent présenté comme du folklore politique ou des réminiscences d'une résistance à un Etat centralisé, en le considérant comme des expressions d'imaginaires mais aussi de pratiques partagés. La convocation du registre impérial à côté de celui de la nation procède d'une lecture des modes de gouvernement renouvelée par l'usage des catégories wébériennes, qui met en exergue la diversité de « traits » théoriquement présentés comme contraires, voire incompatibles, mais qui sont, dans la réalité, des expériences empiriques se combinant, s'assemblant, se soutenant parfois, et contribuant à former un large éventail de modes de gouvernement. En cherchant à décrire le plus finement possible les formes que prend la performance de l'Etat et les façons de concevoir la responsabilité, nous avons essayé de montrer que les répertoires de représentation, de mise en scène, d'action, de rationalité, de compréhension sont non seulement pluriels, mais qu'ils peuvent se référer à un temps extrêmement long.

Cet article reconsidère les façons de gouverner au Maroc à partir de l'enchevêtrement de deux figures du politique, la figure nationale et la figure impériale, en les considérant comme des idéaltypes à partir desquels analyser la situation contemporaine. A l'encontre d'une perspective dualiste, opposant tradition et modernité, bureaucratie et makhzen, nous avons pris au sérieux ce qui est souvent présenté comme du folklore politique ou des réminiscences d'une résistance à un Etat centralisé, en le considérant comme des expressions d'imaginaires mais aussi de pratiques partagés. La convocation du registre impérial à côté de celui de la nation procède d'une lecture des modes de gouvernement renouvelée par l'usage des catégories wébériennes, qui met en exergue la diversité de « traits » théoriquement présentés comme contraires, voire incompatibles, mais qui sont, dans la réalité, des expériences empiriques se combinant, s'assemblant, se soutenant parfois, et contribuant à former un large éventail de modes de gouvernement. En cherchant à décrire le plus finement possible les formes que prend la performance de l'Etat et les façons de concevoir la responsabilité, nous avons essayé de montrer que les répertoires de représentation, de mise en scène, d'action, de rationalité, de compréhension sont non seulement pluriels, mais qu'ils peuvent se référer à un temps extrêmement long.

Cet article reconsidère les façons de gouverner au Maroc à partir de l'enchevêtrement de deux figures du politique, la figure nationale et la figure impériale, en les considérant comme des idéaltypes à partir desquels analyser la situation contemporaine. A l'encontre d'une perspective dualiste, opposant tradition et modernité, bureaucratie et makhzen, nous avons pris au sérieux ce qui est souvent présenté comme du folklore politique ou des réminiscences d'une résistance à un Etat centralisé, en le considérant comme des expressions d'imaginaires mais aussi de pratiques partagés. La convocation du registre impérial à côté de celui de la nation procède d'une lecture des modes de gouvernement renouvelée par l'usage des catégories wébériennes, qui met en exergue la diversité de « traits » théoriquement présentés comme contraires, voire incompatibles, mais qui sont, dans la réalité, des expériences empiriques se combinant, s'assemblant, se soutenant parfois, et contribuant à former un large éventail de modes de gouvernement. En cherchant à décrire le plus finement possible les formes que prend la performance de l'Etat et les façons de concevoir la responsabilité, nous avons essayé de montrer que les répertoires de représentation, de mise en scène, d'action, de rationalité, de compréhension sont non seulement pluriels, mais qu'ils peuvent se référer à un temps extrêmement long.

Cet article reconsidère les façons de gouverner au Maroc à partir de l'enchevêtrement de deux figures du politique, la figure nationale et la figure impériale, en les considérant comme des idéaltypes à partir desquels analyser la situation contemporaine. A l'encontre d'une perspective dualiste, opposant tradition et modernité, bureaucratie et makhzen, nous avons pris au sérieux ce qui est souvent présenté comme du folklore politique ou des réminiscences d'une résistance à un Etat centralisé, en le considérant comme des expressions d'imaginaires mais aussi de pratiques partagés. La convocation du registre impérial à côté de celui de la nation procède d'une lecture des modes de gouvernement renouvelée par l'usage des catégories wébériennes, qui met en exergue la diversité de « traits » théoriquement présentés comme contraires, voire incompatibles, mais qui sont, dans la réalité, des expériences empiriques se combinant, s'assemblant, se soutenant parfois, et contribuant à former un large éventail de modes de gouvernement. En cherchant à décrire le plus finement possible les formes que prend la performance de l'Etat et les façons de concevoir la responsabilité, nous avons essayé de montrer que les répertoires de représentation, de mise en scène, d'action, de rationalité, de compréhension sont non seulement pluriels, mais qu'ils peuvent se référer à un temps extrêmement long.

Résumé Sur l'ensemble des recherches historiques consacrées au monde arabo-musulman, l'étude de l'esclavage constitue, encore, un thème peu exploré. Ni la violence de la traite, ni le rôle imparti aux multiples couches serviles ne semblent avoir réellement avivé l'intérêt des historiens arabes. De fait, même si le recueil des données s'attache à la reconstruction d'un objet advenu dans le passé, il s'avère qu'il s'agit d'un phénomène ni tout à fait lointain, ni tout à fait révolu ; de par ses réminiscences actuelles, la distinction entre les niveaux d'intelligibilité des discours reste difficilement saisissable. De surcroît, les représentations dominantes s'érigent en obstacle pour une mise à distance propice à la transformation du phénomène en objet de savoir. L'indigence des sources renforce les équivoques et les incohérences. Elle obscurcit les perspectives de connaissance et d'explication des formes revêtues par l'esclavage tout au long des époques historiques. Les sources arabes répugnent, généralement, à évoquer la vie terne des masses serviles amorphes et résignées. Mais il arrive, toutefois, que des chroniqueurs prêtent attention à la vie méprisable de la plèbe, surtout lorsqu'elle s'annonce à grand fracas d'émeutes et de révoltes. Ainsi, cette histoire évincée émerge de l'oubli pour prendre sens dans la mémoire collective.

National audience ; C'est dans ses derniers dialogues, et particulièrement dans le Sophiste et le Politique, que Platon prête l'attention la plus soutenue aux questions de méthode soulevées par la recherche dialectique d'une définition. En effet, le Sophiste comme le Politique font un usage de la méthode de division dont l'ampleur est tout à fait singulière dans l'ensemble du corpus platonicum, un usage positif mais également critique, puisque Platon ne cesse dans ces deux dialogues d'examiner les conditions et les limites du processus diairétique. La diairesis n'est pourtant pas le seul aspect de la méthode dialectique que Platon explore en détail. Un autre aspect marque la singularité du Sophiste et du Politique : il s'agit de l'usage des modèles (paradeigmata) ou paradigmes, par quoi il faut entendre la comparaison systématique et détaillée entre deux réalités, la première faisant office de modèle permettant l'élucidation de la seconde. C'est dans un passage, technique et difficile du Politique (277 d-279 b) que l'on trouve l'analyse la plus détaillée des conditions de production et d'utilisation d'un modèle, dans le cadre d'une recherche dialectique. Ce passage a déjà fait l'objet d'une littérature conséquente. Un point, pourtant, n'a pas encore reçu toute l'attention critique qu'il mérite. Que Platon ait considéré que l'usage de modèles constituait un instrument important dans la recherche d'une définition ne fait aucun doute, mais il reste à savoir comment, selon lui, la méthode par paradigme opère du point de vue cognitif. Comment la méthode par paradigme analysée en détail dans le Politique s'inscrit-elle dans le cadre plus général de l'épistémologieplatonicienne ?Mon exposé, qui se propose d'examiner en détail Pol., 277 d 1-279 b 5, répondra au plan suivant :1. Le problème : paradigme et réminiscence2. Qu'est-ce qu'un paradeigma ? Le modèle des grammata3. Opinion vraie et connaissance4. Du rêve à l'éveil ?5. Conclusion : exemple socratique, paradigme platonicien

National audience ; C'est dans ses derniers dialogues, et particulièrement dans le Sophiste et le Politique, que Platon prête l'attention la plus soutenue aux questions de méthode soulevées par la recherche dialectique d'une définition. En effet, le Sophiste comme le Politique font un usage de la méthode de division dont l'ampleur est tout à fait singulière dans l'ensemble du corpus platonicum, un usage positif mais également critique, puisque Platon ne cesse dans ces deux dialogues d'examiner les conditions et les limites du processus diairétique. La diairesis n'est pourtant pas le seul aspect de la méthode dialectique que Platon explore en détail. Un autre aspect marque la singularité du Sophiste et du Politique : il s'agit de l'usage des modèles (paradeigmata) ou paradigmes, par quoi il faut entendre la comparaison systématique et détaillée entre deux réalités, la première faisant office de modèle permettant l'élucidation de la seconde. C'est dans un passage, technique et difficile du Politique (277 d-279 b) que l'on trouve l'analyse la plus détaillée des conditions de production et d'utilisation d'un modèle, dans le cadre d'une recherche dialectique. Ce passage a déjà fait l'objet d'une littérature conséquente. Un point, pourtant, n'a pas encore reçu toute l'attention critique qu'il mérite. Que Platon ait considéré que l'usage de modèles constituait un instrument important dans la recherche d'une définition ne fait aucun doute, mais il reste à savoir comment, selon lui, la méthode par paradigme opère du point de vue cognitif. Comment la méthode par paradigme analysée en détail dans le Politique s'inscrit-elle dans le cadre plus général de l'épistémologieplatonicienne ?Mon exposé, qui se propose d'examiner en détail Pol., 277 d 1-279 b 5, répondra au plan suivant :1. Le problème : paradigme et réminiscence2. Qu'est-ce qu'un paradeigma ? Le modèle des grammata3. Opinion vraie et connaissance4. Du rêve à l'éveil ?5. Conclusion : exemple socratique, paradigme platonicien