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Abstract
This essay uses constructions of avowed fiction from modern Western literature and criticism (Erich Auerbach, Virginia Woolf, William Faulkner) to question the sense of reality constructed by dominant social discourses that claim to be the mere expression of reality. Avowed fiction has in fact an "epistemological" privilege: it is not obliged to deny its fictional character. It must build and make visible these modes of presentation of situations and the connection of events that appear elsewhere to be imposed by the very obviousness of the real. In such a way it can better teach us the multiple ways of creating a sense of reality and their links with the forms of the social order.

Résumé Représenter, c'est être à la place d'autre chose, c'est donc mentir à la vérité de la chose. Esther Shalev-Gerz réfute doublement ce présupposé : d'un côté, la chose même n'est jamais là : il n'y a que de la représentation : des mots portés par des corps, des images qui nous présentent non pas ce que les mots disent mais ce que font ces corps ; d'un autre côté, il n'y a jamais de représentation : on n'a jamais affaire qu'à de la présence : des choses, des mains qui les touchent, des bouches qui en parlent, des oreilles qui écoutent, des images qui circulent, des yeux dans lesquels se marque l'attention à ce qui est dit ou vu, des projecteurs qui adressent ces signes des corps à d'autres yeux et d'autres oreilles.

In this text, the result of a conference held in Bogotá, the author reactivates the problem of political emancipation at a time when the end of the great stories, together with all the "post-", have closed any possibility of emancipation. But underlying opportunities for liberation in the management of leisure and work times, which are analyzed by Rancière in light of the idea of intellectual emancipation Joseph Jacotot. The author insists on the need to revitalize this notion within the apparently forgotten ways of resistance. In short, his proposal installs a radical critique of the determinisms that attempt to demonstrate that emancipation is a matter of the past. ; En este texto, resultado de una conferencia dictada en Bogotá, el autor reactualiza el problema de la emancipación política en un momento en que el fin de los grandes relatos, junto con todos los "post-", han cerrado toda posibilidad de emancipación.Pero subyacen oportunidades de liberación en el manejo de los tiempos de ocio y trabajo, que son analizados por Rancière a la luz de la idea de emancipación intelectual de Joseph Jacotot. El autor insiste sobre la necesidad de revitalizar esta noción dentro de las maneras de resistencia al parecer olvidadas. En suma, su propuesta instala una crítica radical frente a los determinismos que intentan demostrar que la emancipación es un asunto del pasado.