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"Supersedes AFM 52-11, 4 January 1960." ; Mode of access: Internet.

Von meinem Vater, der sich ehrenamtlich in einer Ideen-Schmiede engagiert, in der Kinder und Jugendliche gemeinsam unter Aufsicht basteln und bauen können, erfuhr ich von dem Projekt des Repair-Cafes. Diese gibt es in meinem Nachbarort Mosbach, aber auch in Ludwigsburg, wie ich nach weiterer Recherche herausgefunden habe.In einer Welt, die von Konsum und Wegwerfkultur geprägt ist, gewinnt die Idee des Repair Cafés zunehmend an Bedeutung. Repair Cafés sind lokale Initiativen, die sich dem Prinzip der gemeinschaftlichen Reparatur verschrieben haben. Anstatt defekte Gegenstände einfach wegzuwerfen, kommen Menschen in Repair Cafés zusammen, um ihre kaputten Geräte, Kleidung und andere Gebrauchsgegenstände zu reparieren, anstatt sie wegzuwerfen, und trinken dabei Kaffee oder Tee.Repair Cafés sind in der Regel in öffentlichen Räumen wie Gemeindezentren, Bibliotheken oder Cafés angesiedelt. Die Veranstaltungen finden regelmäßig statt, und die Teilnehmer bringen ihre defekten Gegenstände mit. Diese können von Elektronik über Kleidung bis hin zu Möbeln reichen. In einem Repair Café stehen verschiedene Werkzeuge und Materialien zur Verfügung, um die Reparatur durchzuführen. Die Freiwilligen bieten ihre Hilfe an, leiten die Reparaturen an und erklären den Besuchern, wie sie ihre Gegenstände selbst reparieren können. Dabei entsteht nicht nur eine Reparatur, sondern auch ein Austausch von Wissen und Erfahrungen.Das Konzept der Repair Cafés bietet eine Vielzahl von Vorteilen. Durch die Verlängerung der Lebensdauer von Gegenständen wird der Abfall reduziert, was einen direkten Beitrag zum Umweltschutz leistet. Gleichzeitig fördern Repair Cafés den sozialen Zusammenhalt in Gemeinschaften. Menschen kommen zusammen, teilen ihre Fähigkeiten und lernen voneinander. Dies stärkt nicht nur die lokale Gemeinschaft, sondern trägt auch zu einem nachhaltigeren Lebensstil bei.Meiner Ansicht nach sind diese Initiativen sehr hilfreich, innovativ und nachhaltig. Repair Cafés sind mehr als nur Werkstätten für Reparaturen; sie sind ein Ausdruck des Wunsches nach nachhaltigem Konsum und einer stärkeren Gemeinschaft. Diese lokal organisierten Initiativen zeigen, dass es möglich ist, einen positiven Beitrag zur Umwelt zu leisten, indem man die Wegwerfkultur herausfordert und gemeinsam Ressourcen schont. Indem wir kaputte Dinge reparieren statt sie zu ersetzen, können wir nicht nur Geld sparen, sondern auch einen bedeutenden Schritt in Richtung einer nachhaltigeren Zukunft machen. Zum Nachschauen:https://www.hallo-ludwigsburg.com/cityblog/reparieren-statt-wegwerfen-repair-cafe-ludwigsburghttps://repaircafes.marktplatz-abfallvermeidung.de/information/repair-cafe-waldstadt_i197113 https://www.repaircafe.org/de/senseo-kaffeemaschine-kaputt-repair-cafe-repariert/

Zusammenfassung
In der Kreislaufwirtschaft wird das Reparieren defekter Dinge als eine zentrale Praktik diskutiert. Reparieren findet heute zunehmend in Repair Cafés statt, öffentlichen Veranstaltungen, in denen Menschen zusammenkommen, um gemeinsam ihre kaputten Konsumgüter wieder in Stand zu setzen und damit die Nutzugsdauer zu verlängern. Der Beitrag zeigt auf der Basis einer empirischen Studie, welche Relevanz das Reparieren im Allgemeinen und Repair Cafés im Besonderen für die Kreislaufwirtschaft haben.

This essay draws on Jovan Scott Lewis's Scammer's Yard: The Crime of Black Repair in Jamaica (2020), a rich ethnographic study of lottery scammers in Jamaica and the ethical logic they use to justify scamming as a form of reparations, to think about the limits of Black reparative claims. Specifically, it draws on various theorizings of Black insurgent life to explore the inherent challenges in engendering a radical politics of change premised around principles of repair, alterity, and fugitivity. The author argues that theorizing Blackness and, by extension, Black repair necessitates exploring questions of the unimaginable, the liminal, and the otherwise.

In terms of positioning theory (Harré & van Langenhove, 1999), a person who has lost a contest may be said to have been forcibly positioned as a 'loser.' This threat to social identity requires some repair. Narrators may then tell stories in which they re-position themselves and other actors—collaborators, judges, publics—in new plots ("the real story") that exonerate them and repair their threatened social identities. This narrative positioning of the other is also a reflexive positioning of the self, and comprises a careful crafting of one's persona. These dynamics are explored in stories about carnival contests celebrated annually in Andalucía, Spain. In these contests, minstrel groups prepared for months in advance compete with one another for formal prizes before singing their repertoire on the streets. Narratives of identity repair are examined from the autores (directors) of groups that have lost in these contests. (Narrative Identity, Positioning Theory, Conversation Analysis, Carnival, Spain)

AbstractIn this article we consider models of systems whose components have dependent life lengths with specific multivariate distributions. Upon failure, components are repaired. Two types of repair are distinguished. After perfect repair, a unit has the same life distribution as a new item. After imperfect repair, a unit has the life distribution of an item which is of the same age but has never failed. We study a model in which the mechanism for determining the nature of the repair is age dependent.

Humans are imperfect, and problems of speaking, hearing and understanding are pervasive in ordinary interaction. This book examines the way we 'repair' and correct such problems as they arise in conversation and other forms of human interaction. The first book-length study of this topic, it brings together a team of scholars from the fields of anthropology, communication, linguistics and sociology to explore how speakers address problems in their own talk and that of others, and how the practices of repair are interwoven with non-verbal aspects of communication such as gaze and gesture, across a variety of languages. Specific chapters highlight intersections between repair and epistemics, repair and turn construction, and repair and action formation. Aimed at researchers and students in sociolinguistics, speech communication, conversation analysis and the broader human and social sciences to which they contribute - anthropology, linguistics, psychology and sociology - this book provides a state-of-the-art review of conversational repair, while charting new directions for future study.

Abstract
In the BBC show, The Repair Shop, members of the public bring their cherished but crumbling possessions into a workshop populated by expert craftspeople, who carry out restorations. These objects arrive as treasured possessions, which, despite their dilapidated state, still hold memories and meaning for their owners, albeit memories that may have faded as the object itself has aged. Something magical seems to take place after the objects are restored, however. The restored objects seem to reanimate and revive the memories that their owners have invested in them. How is it possible that this restoration can bring memories held by the objects back to life? What is special about The Repair Shop restoring objects to their former glory? We outline two ways in which objects can be evocative and embody emotion, memory, and meaning. We then outline the ways in which the restoration of these objects to something like their original form can improve scaffolded recall and bring memories back to life. For one class of evocative objects, the restoration enhances recall by reinstating details from the context in which the memories were encoded. For the second class of evocative objects, their restoration affords an imaginative connection to the past, which enables them to become powerful focal points of memory and shared narratives. In effect, The Repair Shop seems to work not only as a repair shop of objects but as a repair shop of memory too.