En este artículo, se propone un análisis de los cuentos de Monólogo desde las tinieblas desde el enfoque marxista. Por esa razón, se discute, en primer lugar, el paradigma de la autenticidad como elemento central en la crítica de la literatura afroperuana (especialmente, en el caso del libro de Antonio Gálvez Ronceros). Por otra parte, se propone la importancia del contexto de subordinación, el cual se encuentra en tensión con los procesos de insubordinación y la búsqueda de autonomía, para el sentido estético y ético de los cuentos.
Este trabajo presenta una propuesta teórica sobre dos nuevos conjuntos de prácticas comunicativas desarrolladas por los usuarios en las redes sociales que comparten el discurso autopromocional y la mercantilización de la identidad: la microcelebridad y la marca personal. Concretamente, el artículo conecta diferentes filosofías de branding con el modo en que muchos usuarios desarrollan sus propias estrategias para competir por la atención e involucrar a sus contactos. De este modo, se observan características del branding de personalidad en la práctica de la microcelebridad, donde el valor predominante es trasladar un mensaje de autenticidad y cercanía. Por el contrario, entre los usuarios que gestionan su perfil como una marca personal se encuentra una comunicación más centrada en sus atributos profesionales, ofreciendo claras similitudes con la filosofía del "branding de producto" (Fernández Gómez, 2013). Estas aproximaciones, al ejercicio de la autopromoción son contextualizadas asimismo en el marco de distintas herencias culturales. Así, la microcelebridad forma parte del metaproceso de celebritización de la sociedad (Driessens, 2013) y su práctica se relaciona con la presunción de que la comunicación en los medios sociales sería más auténtica que la de los massmedia. En el caso de la marca personal, la noción fue formulada desde el ámbito de la mercadotecnia y el emprendimiento empresarial. Esta herencia cultural ha derivado en fórmulas comunicativas excesivamente centradas en trasladar atributos profesionales y que pueden provocar redundancia informativa y "despersonalización" en la presentación del sujeto.
The objective was to understand how the edition of Facebook itself among young university students in Bogotá, achieves through the staging of itself, generating the consolidation of a supposed version of authenticity, framed within the logic of the entrepreneur of himself. It was a qualitative research that had as a place of study to Facebook, and as a population to young university students of Bogota of medium and high strata. A multi-site ethnography was developed, platform observation was carried out in a systematic way, to analyze the ways in which people built their profile, emphasizing the images. Likewise, in-depth interviews and an online survey were conducted. We chose 30 users with the snowball technique for profile analysis and 5 people were interviewed. The online survey was answered by 100 people. We established the basic components of the staging developed within the framework of Goffman's theory of performance and in it the importance of the claim to authenticity as a constituent element of it. Likewise it was possible to verify that the staging is, together with the work that people make of their profile, in a practice and technique of itself framed in neoliberal power, which moves to the interior of the self-governing subject thanks to their freedom. The contribution to knowledge was generated thanks to the dialogue between two paradigms (Goffman-Foucault), allowing to move analytically between the micro and macro simultaneously. ; Se tuvo como objetivo comprender cómo la edición de sí en Facebook entre jóvenes universitarios de Bogotá logra, mediante la puesta en escena de sí mismo, generar la consolidación de una versión pretendida de autenticidad, enmarcada dentro de la lógica del gobierno de sí y de cuidado de sí mismo. Fue una investigación cualitativa que tuvo como lugar de estudio a Facebook, y como población a jóvenes universitarios de Bogotá de estratos medios y altos. Metodológicamente, se realizó una etnografía multisituada, se llevó a cabo observación de la plataforma de manera sistemática para analizar las formas en que las personas construían su perfil, enfatizando en las imágenes. Así mismo, se realizaron entrevistas a profundidad y una encuesta en línea. Se escogieron treinta usuarios fundamentados a partir de la técnica bola de nieve para el análisis de perfil y a cinco personas se les entrevistó. La encuesta en línea la contestaron cien personas. Establecimos los componentes básicos de la puesta en escena desarrollada en el marco de la teoría del performance de Goffman y en ella la importancia de la pretensión de autenticidad como elemento constitutivo de la misma. Así mismo se pudo comprobar que la puesta en escena constituye, junto con el trabajo que las personas hacen de su perfil, una práctica y técnica de sí enmarcada en el poder neoliberal, que se desplaza al interior del sujeto que se autogobierna gracia a su libertad. El aporte al conocimiento se generó gracias al diálogo entre dos paradigmas (Goffman y Foucault), diálogo que permitió moverse analíticamente entre lo micro y lo macro simultáneamente. ; Línea de Investigación: Narrativas, Prácticas y Expresiones Estéticas ; Doctorado
En este artículo, se propone un análisis de los cuentos de Monólogo desde las tinieblas desde el enfoque arxista.Por esa razón, se discute, en primer lugar, el paradigma de la autenticidad como elemento central en la crítica de la literatura afroperuana (especialmente, en el caso del libro de Antonio Gálvez Ronceros). Por otra parte, se propone la importancia del contexto de subordinación, el cual se encuentra en tensión con los procesos de insubordinación y la búsqueda de autonomía, para el sentido estético y ético de los cuentos.
Bajo distintas concepciones y categorías, las originarias trazas y arquitectura de las ciudades empiezan a ser preocupación principalmente después de la segunda guerra mundial. Desde entonces, y ante una creciente industria de turismo global, la ciudad se ha convertido en un objeto de consumo de masas y de inversión inmobiliaria a la que se le ha exigido, para ser digerible, una definición y una caracterización. Aunque en México desde la década del treinta del siglo pasado ya hay breves intentos, la instauración de políticas e instrumentos para su conservación inicia cuatro décadas después. En esta búsqueda se desplegaron diversos posicionamientos. El máscontradictorio, sin embargo, se resumiría en aquel en donde las instituciones encargadas adoptaron un papel más allá de lo protagónico que, en algunos casos, desembocó en la sustitución de los saberes y voluntades de la sociedad. Tomando como objeto a la histórica ciudad virreinal de Tepic Nayarit, desde un enfoque historicista hermenéutico, en el presente trabajose describe y se reflexiona en las consecuencias de su sujeción a un modelo ingenuo de provincia mexicana, así como las posibles implicaciones que esta imposición genera en el natural desenvolvimiento de la imagen urbano-arquitectónica de esta ciudad media del occidente mexicano.
The collapsing of communitarian relations and the increasing isolation of individuals in relation to each other figure prominently in the studies of various authors who sought to describe contemporary ways of life. We address this issue as presented by Charles Taylor in Sources of the Self and in The ethics of authenticity. The author identifies three "malaises" that are present in modern society: individualism, the primacy of instrumental reason and the alienation of individuals from the political sphere. Proposing to avoid a restrictively negativist reading of such phenomena, Taylor presents them as transformations of the dynamic frameworks that constitute the modern identity. We undertook a study of the notions of identity and authenticity as presented in those books, aiming at a synthetic comprehension of this issue and investigating the possibilities of overcoming it, that is, of recovering the meanings lost by an individualist fragmentation. ; Los fenómenos del fracaso de las relaciones comunitarias y el aislamiento creciente de los individuos unos con otros surgen de manera expresiva en el pensamiento de diversos autores que trataron de describir los modos de vida de la sociedad contemporánea. Retomamos la problematización del tema efectuada por Charles Taylor en Fuentes del Yo y en La ética de la autenticidad. El autor identifica tres "malestares" presentes en la sociedad actual: el individualismo, el primado de la razón instrumental y la alienación del individuo en relación a la esfera política. Evitando una lectura restrictamente negativa de tales fenómenos, Taylor los presenta como transformaciones de las configuraciones dinámicas que constituyen los procesos identitarios modernos. Emprendemos un rescate de las nociones de identidad y autenticidad presentes en las citadas obras con el objetivo de hacer una comprensión sintética de tal escenario, así como de las posibilidades presentadas por el autor de su superación, es decir, del rescate de sentidos perdidos por la fragmentación individualista. ; Les phénomènes d'échec des relations communautaires et de l'isolement croissant des individus les uns envers aux autres apparaissent expressément dans les travaux de divers auteurs qui ont cherché à décrire les modes de vie de la société contemporaine. Nous reprenons cette discussion présentée par Charles Taylor dans Les sources du Moi et dans Le malaise de la modernité. L'auteur identifie trois « malaises » présents dans la société moderne : l'individualisme, le primauté de la raison instrumentale et l'aliénation ede l'individu par rapport à la sphère politique. En évitant une lecture restrictive et négativiste de tels phénomènes, Taylor les présente comme des transformations des cadres dynamiques qui constituent les processus identitaires modernes. Nous entreprenons une étude des notions d'identité et d'authenticité présentes dans les œuvres mentionnés, afin de créer une compréhension synthétique d'un tel scénario, ainsi que des possibilités pour surmonter le problème, c'est-à-dire de récupérer les significations perdues par la fragmentation individualiste. ; Os fenômenos do esfacelamento das relações comunitárias e do isolamento crescente dos indivíduos uns em relação aos outros surgem de maneira expressiva no pensamento de diversos autores que se voltaram à descrição dos modos de vida da sociedade contemporânea. Retomamos a problematização do tema efetuada por Charles Taylor em As fontes do Self e em A ética da autenticidade. O autor identifica três "mal-estares" presentes na sociedade atual: o individualismo, o primado da razão instrumental e a alienação do indivíduo em relação à esfera política. Evitando uma leitura restritamente negativista de tais fenômenos, Taylor os apresenta como transformações das configurações dinâmicas que constituem os processos identitários modernos. Empreendemos um resgate das noções de identidade e autenticidade presentes nas obras supracitadas, visando uma compreensão sintética de tal cenário e das possibilidades apresentadas pelo autor de sua superação, ou seja, do resgate de sentidos perdidos pela fragmentação individualista.
Youtube, espacio mediático postelevisivo por excelencia, modifica los códigos de representación y comunicación entre jóvenes sobre temas como la identidad y la orientación sexual. Así, la plataforma de vídeo se ha convertido en el arma definitiva del activismo LGTBQ (Polo, 2016) donde gays, lesbianas, bisexuales y queers se abren paso en la red. Esto ocurre mientras el posfeminismo se consolida en los medios mainstream como lo que parece la única vía de representación femenina: ostentado en numerosas ocasiones por iconos de la cultura popular, el posfeminismo se caracteriza por un efecto 'rebote' contra el feminismo histórico, reivindicando una mujer liberada, asertiva y auténtica, obviando así las injusticias del patriarcado que siguen existiendo (Tasker y Negra, 2005; Gill, 2007). Los patrones de estas representaciones posfeministas están vinculadas por una parte con la autenticidad, el éxito, la libertad de elección y el empoderamiento femenino y, por otra parte, con la agencia sexual de las mujeres y el uso que éstas hacen de su cuerpo para conseguir privilegios. Este estudio indaga en cómo las representaciones de youtubers lesbianas, por una parte, reproducen y, por otra parte, se resisten a este posfeminismo mainstream. Con este objetivo hemos seleccionado una muestra de cinco youtubers lesbianas españolas con un gran número de suscriptores (YellowMellow, Dulceida, Xuri Fenton, Gominuke, Koala Rabioso). Los resultados muestran, por un lado, la gestión del propio cuerpo principalmente situada fuera de la mirada masculina y generadora de nuevos imaginarios - en este caso, lésbicos. Esto otorga a las youtubers lesbianas una agencia sexual que no está enmarcada en el posfeminismo, sino que desarrolla su propio lenguaje. Por otro lado, estas youtubers ostentan una autenticidad más reflexiva (Giddens, 1994) y más comprometida que la de las representaciones posfeministas, generalmente vacías de contenido político. Aunque cada una de ellas crea una marca personal exitosa - más o menos vinculada a grandes marcas o el cosmetismo -, reclaman la autenticidad como valor principal y consiguen mantener una credibilidad a través de la gestión de sus fracasos en clave humorística. ; Youtube, the post-television medium par excellence, modifies young people's codes of representation and communication on issues such as identity and sexual orientation. The vídeo platform has become the ultimate weapon of LGTBQ activism (Polo, 2016) where gays, lesbians, bisexuals and queers take their stances. This occurs at a moment where post-feminism in mainstream media appears to be the only possible female representation: as a symbolic backlash against historical feminism —used on many occasions by icons of popular culture— it claims liberated, assertive, and authentic women, but at the same time obviates the injustices of patriarchy still firmly in place (Tasker and Black, 2005; Gill, 2007). The patterns of post-feminist representations are linked with authenticity, success, freedom of choice and female empowerment on the one hand, and with sexual agency and women's use of their bodies in order to achieve privileges on the other.This study investigates how young lesbian youtubers in Spain reproduce and/or resist this mainstream postfeminism. To this end we have selected a sample of five Spanish lesbian youtubers with a large number of subscribers (YellowMellow, Dulceida, Xuri Fenton, Gominuke, Koala Rabioso). Results show how these girls manage their bodies and appearance outside the logic of the male gaze, thus generating new (lesbic) imaginary. This grants lesbian youtubers a sexual agency that is not framed in post-feminism, but develops its own language. On the other hand, one of the most important features of these youtubers is authenticity. An authenticity that is not only framed in the logic of Youtube itself, but is also more reflexive (Giddens, 1994) and more politically engaging than post-feminist representations, generally void of ideology. Although each of these girls creates a successful personal brand —whether or not linked to commercial brands— they claim authenticity as their main value and manage to maintain their credibility by managing their failures in a humorous way.
A partir de la década de 1970, ciudades latinoamericanas como Lima, La Paz, Buenos Aires, Santiago y Bogotá han atestiguado el surgimiento y desarrollo de escenas musicales basadas la interpretación colectiva de las flautas de Pan conocidas con el nombre aimara de sikus —instrumentos originalmente interpretados por agricultores indígenas en los Andes centrales. Aunque la mayoría de quienes participan en estas escenas no crecieron en contextos en que la interpretación de sikus formara parte de un traspaso generacional,hoy asumen esta práctica como propia y le confieren usos y significados funcionales a sus propios entornos y agendas. Con base en numerosas jornadas de trabajo de campo multisituado al interior de las escenas sikuri de Buenos Aires, Santiago y Bogotá, en este artículo argumento que su creciente interconexión ha dado forma a un movimiento transnacional. Exploro las nociones de autenticidad y respeto en tanto mecanismos a través de los cuales los sikuris negocian su legitimidad para interpretar músicas de origenindígena, y concluyo que sus actividades inspiran estilos de vida alternativos con el potencial de generar transformaciones profundas en la identidad, cultura y sociedad latinoamericanas.
<p>El trabajo aborda la categoría patrimonio cultural y las implicaciones negativas que le acarrea la posmodernidad en medio de un proceso creciente de globalización. Se realiza un análisis del patrimonio cultural material y espiritual en concomitancia con la autenticidad con una proyección antropológica hacia lo intangible, sin dejar de tener presente la correlación que existe entre ambas vertientes patrimoniales. Se valora lo espiritual o intangible del patrimonio cultural campesino, como parte de la identidad cultural campesina, la cual representa la base fundamental en que se sustenta la identidad nacional, así como se valora el impacto que este tiene en la educación media en Cuba y Brasil y sus efectos contrarios.</p>
O principal objetivo deste trabalho é o de analisar a forma por intermédio da qual Mário de Andrade elabora a sua subjetividade na correspondência trocada com Carlos Drummond de Andrade.[1] Não se trata, é necessário esclarecer desde logo, de tarefa das mais fáceis, não só porque não sou um especialista na obra de Mário mas também porque o próprio material investigado parece mostrar-se particularmente resistente à interpretação: submetidas a uma permanente oscilação, as cartas dão a impressão de registrar com enorme plasticidade e minúcia —como se fossem feitas de cera−as menores alterações de humor do nosso autor, abrindo um leque decorado com tanta riqueza, colorido e variedade que o seu exame ameaça se converter em uma empreitada das mais arriscadas.[2] Esta, aliás, foi uma das razões —embora não a decisiva— que fizeram com que o texto que se segue viesse a concentrar as suas atenções no estudo do primeiro ano daquela correspondência, entre outubro de 1924 e fins de 1925, iniciada logo depois da passagem de Mário por Belo Horizonte em seu retorno a São Paulo junto com a comitiva modernista que havia visitado Ouro Preto: Oswald de Andrade, Tarsila do Amaral e Blaise Cendrars, entre outros. As cartas aí compreendidas situam-se, sem dúvida, entre as mais instigantes do "corpus" em pauta, mas é evidente que a possibilidade de se circunscrever a discussão, levando-se em conta os limites fixados para este artigo, pode ser de grande valia na busca de um entendimento mais complexo e matizado do modo pelo qual Mário procura modelar a sua identidade neste diálogo com Drummond.
This article attempts to adjust the definition of performance in order to examine certain aspects of media and artistic practices developed in recent decades. Evoking his itinerary from the 1970s to the present, we wish to detect and analyze its most recent characteristics. With the intensification of some aspects of "the society of the spectacle" at the beginning of the 21st century, reinforced by the growing influence of audiovisual and interactive media, as well as by the market intrusion in areas which previously were closed to it, significant changes are affecting subjectivity and sociability. These new lifestyles stimulate the construction of oneself under the gaze of others, promoting a generalization of performative gestures in an attempt to "make yourself visible" in order to "be somebody". It should be inquired, therefore, the specificity and the value of these practices in artistic terms, as well as its legitimacy or political validity. ; Este artículo intenta una definición de performance para examinar algunos aspectos de ciertas prácticas artísticas y mediáticas desarrolladas en las últimas décadas. Al evocar su trayectoria desde los años setenta hasta la actualidad, se pretende detectar y analizar sus particularidades más recientes. Con la intensificación de algunas características de la "sociedad del espectáculo" a principios del siglo XXI, reforzadas tanto por la creciente influencia de los medios de comunicación audiovisuales e interactivos como por la intrusión del mercado en ámbitos que antes le estaban vedados, se generan cambios importantes en las subjetividades y sociabilidades. Esos nuevos modos de vida estimulan la construcción de sí mismo bajo las miradas ajenas, y promueven una generalización de los gestos performáticos en la tentativa de "hacerse visible" para poder "ser alguien". Cabe indagar, por tanto, la especificidad y el valor de tales manifestaciones en términos artísticos, así como su legitimidad o validez política.
