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Dans monSaint Louispublié en 1996, j'ai tenté d'offrir ce qu'on pourrait appeler une image « vraie » de Saint Louis, qui soit aussi une image du « vrai » Saint Louis. Et j'ai voulu, à travers ce cas, étudier les conditions pour un historien d'écrire une biographie, ce qui la permettait, ce qui la légitimait comme entreprise historique. Mes longues réflexions préliminaires, nourries en particulier par les remarques de Jean-Claude Passeron sur « l'excès de sens et de cohérence inhérent à toute approche biographique », de Pierre Bourdieu sur « l'illusion biographique » qui tend à faire de toute biographie le récit d'un destin, d'une nécessité à l'œvre au début de la vie du héros, me firent prendre en considération les mises en garde de Giovanni Levi sur la biographie comme « lieu idéal pour vérifier le caractère interstitiel —et néanmoins important —de la liberté dont disposent les agents, comme pour observer la façon dont fonctionnent concrètement des systèmes normatifs qui ne sont jamais exempts de contradictions, ainsi que l'avertissement de Jean-Claude Chamboredon demandant au biographe d'être attentif à l'articulation du temps spécifique de la biographie avec les différents temps de l'histoire.

Le 22 novembre dernier, l'historien Jacques Le Goff avait accepté de participer à un colloque de l'I.R.E.T.E.P. (Institut de Recherche sur les Enseignements Techniques et Professionnels) consacré à la société française et l'immigration maghrébine.
Son intervention portait sur les brassages culturels et leurs fonctions historiques. Nous en donnons ici le texte enregistré. Il faut donc le recevoir comme il a été prononcé, dans toute sa spontanéité.
Il n'en constitue pas moins, comme le dit précisément Jacques Le Goff dans sa conférence à propos de ce type d'enregistrement, un "document d'histoire".